..續本文上一頁王之侍醫耆婆，大臣雨勢，舍衛城之豪商須達多，釋種之釋摩诃男等。優婆夷之有名者，有頻王妃之韋提希，匿王妃之末利，須達多之妻善生，舍衛城之鹿子母，毗舍離之淫女庵摩羅等。此等在家弟子，亦多有證果者，及能論議深法者。
釋尊之說法也，不務深邃理論之闡述，不爲苦行奇事以惑衆，惟以簡明切實之教旨，示人以中道之行。務使聞法者，人能隨分隨力，去惡進德以自淨其心。佛法之在恒河兩岸，如春風時雨之化洽無間，固由說法之善巧，解脫道之純正， [P31] 與適合時代根性之要求，然有賴于釋尊崇高之德性、悲懷、平等、躬行、身教者尤多。釋尊之與弟子，師友也。「我不攝受衆」，「同坐解脫床」，不如異教者之以神子、神使自居，或統攝者自居。回施物于僧，不欲厚于己。五日一行比丘之房，爲病比丘洗濯，爲盲比丘纴針，向小比丘忏摩。聞其病，則不辭跋涉之勞；憫其愚，則不以诳佛爲嫌。凡沐釋尊慈和懇至之化者，莫不自尊自律而日進于德。阿難說精進，忘病起坐以聽之；聞堂中說法，則伫立于戶外，釋尊之敬正法也如此。
其于人世之和樂，悲懷兼濟，亦有可言者：釋迦族與拘利族爭水，釋尊遠來爲之和解。毗舍離大疫，則身入其境以化之。教跋耆族以國不危之道；回琉璃王殘民之師；息阿阇世王東征之謀；化央瞿利魔羅，行旅蒙其澤。即此數端，可見釋尊之重視現樂人群爲何如！余如唱四姓平等之教，斥祭祀，呵苦行，禁咒術，糾正印度文明之偏失，則尤世人所熟知者。及門之聲聞弟子，以蔽于時習，間或未能深體釋尊之本懷；然如畢陵迦婆蹉之捍盜，富樓那之化粗犷之邊民，目犍連 [P32] 之殉教等，亦有足多者。在家弟子，尤多難能之行：釋摩诃男自殺以救同族；末利夫人飲酒以救人；須達多及梨師達多等，更能舉所有資産，與信佛之四衆弟子共之。佛及弟子之高行碩德如此，宜其風化所及，翕然景從也！
初期出家弟子，多耆年久學，厭離心切，釋尊僅提示「法味同受」、「財利共享」之原則，即能淡泊知足，和諧共存，固無須製戒律以繩墨之也。後以比丘日衆，僧事日繁：或放逸而作罪行，或愚昧而受譏嫌，或共住相紛爭；比丘之衣、食、住、行，在在與社會經濟有關；時代俗尚之無礙于正法者，亦不必矯情立異，與世共诤。釋尊乃適應時衆之要求，一一爲之製。其遮止性罪及足以引生性罪之方便，易受世人疑慮譏毀者，製爲戒條，半月半月誦習之，曰「波羅提木叉」。余如參加僧團及退出之規定，安居，誦戒之規則等，大抵經佛之指導而經常行之，此則結集所出之「雜跋渠」是也。比丘之出家，在求解脫自由，然群衆相處，不能無法製，否則自相淩奪，不能身心安甯以和樂爲道。遊化人間，必求時地之適應，否則受譏毀摧殘而無以圖存。求正法之久住，端賴此「攝僧」之製耳 [P33] 。佛教之僧製，泯階級，均貧富，齊貴賤、老少；融法治、德化于一爐，實兼自由與團結而有之。僧製本世間事，或爲道德之訓條，或爲僧團之組織法，或爲衣食等瑣事，而佛製不許白衣(在家衆)人聞。舊傳有人竊聽戒法，金剛力士擊殺之。僧團極公開，其內容則諱莫如深，何哉？誠以和樂平等共存之製，驚世駭俗，未能爲時衆所共喻也。
因佛教之開展，外來之障礙亦隨之而生。婆羅門反對之，以其一反婆羅門教叁綱。苦行沙門反對之，以其呵苦行爲癡人也。釋尊之遊化，常與四衆弟子俱，貧乞者亦隨行。此無所有者之集團遊行，常使城主頒輸金之製，村主發蒺藜之論。余若農奴怠工，武人解甲，並使治者爲之不快。然釋尊之教，以究竟之解脫爲主，方便之社會救濟，厄于時勢，未能一展所長。故佛教之受壓迫，亦以外道爲多。有帶盂而謗佛者，有埋屍以相毀者，有設火坑、毒飯以害佛者，尤以提婆達多之摧殘佛教爲最烈。提婆達多，佛之堂弟而從佛出家者。受韋提希子阿阇世之敬禮，染著利養，乃與阿阇世謀，勸殺父王頻毗娑羅爲新王，己則殺佛別創新教 [P34] 爲新佛。彼欲害佛者數次，初放醉象，次使狂人，後投大石，而皆目的不果。乃自稱大師，創五法是道，毀八正道非道。五法者：一、盡形壽著糞掃衣；二、盡形壽常乞食；叁、盡形壽唯一坐食；四、盡形壽常露坐；五、盡形壽不食一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等(或作：不食鹽；不食酥乳；不食魚肉；常乞食；春夏八月露坐，四月住草庵)。觀其五法之峻嚴，頗類耆那苦行之教。以時衆崇尚苦行，乃使佛教之五百新學，暫時叛教以去。佛與弟子雖疊受政、教之迫害，從未叫囂，少流于感情用事，沈靜悲憫，一以德化，卒于心安理得中勝之。
第五節 入涅槃
釋尊遊化四十五年，年八十矣。由王舍城而拘屍那，爲最後之遊行。途經波咤厘子城，時方興築，佛即言其將來當甚繁榮雲。又與弟子渡恒河，入毗舍離。值雨期，欲于城外波梨婆村安居，時世饑馑，乃散衆獨與阿難居此處。此時，佛已重病，自知化緣已畢，惟以弟子多不在前，不宜入涅槃，遂自支持以待。阿難 [P35] 知佛入滅期近，乃請所以命弟子者。佛曰：「我不攝受衆，亦無所教命。汝等當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行」。蓋四念處爲七覺支之初基，離四倒之妙術，出生死唯一可依之道也。安居畢，入城乞食，爲衆說法。翌日，勉力向拘屍那行，經路幹荼村，說戒、定、慧、解脫之四法，即總攝佛學之宏綱，及其目的所在也。佛由此入波婆村，食金工純陀所獻之旃檀耳而病益劇。途中，腹痛痢血，疲累不堪，乃命阿難敷坐稍息。旋複行，浴于拘孫河；宿拘屍那城外，熙連禅河畔之二娑羅樹間。有外道須跋陀羅，聞釋尊中夜將入涅槃，請見佛一決所疑，阿難以釋尊疲乏辭。須拔陀羅固請不已，佛愍之命入，示以唯八正道有沙門果。聞法證果，因爲佛最後弟子。于時大衆知佛將滅，未離欲者，悲痛淚落不自勝，佛乃起爲作最後之教誨曰：「汝等勿謂失師主，我涅槃後，所說法、律，是汝師也」。佛谕衆有疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。世尊叁唱而無人問者，乃更謂弟子曰：「汝等勿懷憂惱，若我住世一劫，會亦當滅。世相如是，當勤精進！自今已後，我諸弟子展轉行之，即是如來法身常在而不滅也」。釋 [P36] 尊忍疾爲弟子說法，安慰之，勉勵之，其教誡之懇笃，可以見矣！教誡畢，從容入滅，時二月十五日中夜也。侍佛涅槃之大弟子，唯阿那律及阿難在，乃移舍利于郊外天冠寺，以待衆比丘之來。七日後，大迦葉共五百比丘至，乃依輪王禮而荼毗之。
注【2-001】參閱『佛教之興起與東方印度』(『以佛法研究佛法』一五──一０一)。
注【2-002】參閱『唯識學探源』(一二──二七)。『佛法概論』(四二──一四七)。 [P37]
《印度之佛教 第二章 釋尊略傳》全文閱讀結束。