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　　第一章 印度佛教流變概觀

　　佛教創始于印度釋迦牟尼，乃釋尊本其獨特之深見，應人類之共欲，陶冶印度文化而樹立者。其在印度，凡流行千六百年而斬。因地而異，因人而異，因時而異，離合錯綜極其變。法海汪洋，入之者辄莫知方隅焉。試聚世界佛徒于一堂，叩其所學，察其所行，則將見彼此之不同，遠出吾人意料外。此雖以適應異族文化而有所變，然其根本之差別，實以承受印度之佛教者異也。以是欲知佛教之本質及其流變，應于印度佛教中求之。

　　佛教乃內本釋尊之特見，外冶印度文明而創立者，與印度固有之文明，關涉頗深。故欲爲印度佛教流變之鳥瞰，應一審佛教以前印度文明之梗概。 [P2]

　　印度文明之開發者，爲印歐族之雅利安人(白種之一支)。

　　一、初自西北移入印度，于佛元前十二世紀至六世紀頃(1)，以五河地方爲中心，逐先住之達羅毗荼族(!4揩種之一支)等于南方而居之。其被虜獲者，呼爲首陀羅，即奴隸族也。當時之雅利安人，崇敬日月等自然神，事火，祭祀贊神而述其願求。懷德畏威，神格尚高潔。崇神之目的，如戰爭勝利，畜牧繁殖，乃至家庭和諧，身心健康，概爲現實人生之滿足。來生之觀念，雖有而未詳晰。其末期，已有自哲學之見地，開始爲宇宙人生之解說者。代表印度最古文化之『梨俱吠陀』，即此期之作品，可謂之「吠陀創始時代」。

　　二、次于佛元前六世紀至叁世紀頃，雅利安人以閻牟那河上流之拘羅地方爲中心，厚植其勢力，婆羅門教之「中國」即此。次又東南下而達恒河之下流，舍衛國以東，特以鄰接緬、藏區之民族，多有黃色人種，然亦爲所征服。此時之雅利安人，受被征服者神秘思想之熏染，幽靈密咒之崇拜大盛。婆羅門高于一切，以祭祀爲萬能，以神鬼爲工具而利用之，神格日以卑落。好表征，重儀式，確立 [P3] 四姓之製(生死流轉之說起于此時)，于現實人生之無限滿足外，轉爲來生天國之要求，此可謂之「梵教極盛時代」。

　　叁、自佛元前二、叁世紀以來，雅利安文明漸南達德幹高原，且遍及于全印。然南印民族，漸受梵化而非武力之征服。其恒河下流，富有黃種血統之民族，受吠陀文化之誘發，文事大啓。摩竭陀之悉蘇那伽王朝，且漸爲印度之政治重心。婆羅門教之中國，反退爲邊地矣！時東方有爲之民族，以受吠陀文化之熏習，多以雅利安人之剎帝利自居，而實未盡然。如『巴達耶那法經』說：摩竭陀人、韋提希人，非雅利安人也。吠陀受東方文明之潛化，不複以祭祀萬能，升天永樂爲滿足，乃演爲達本窮理之學。承「吠陀」、「梵書」而起之「奧義書」，于婆羅門教隱含否定之機。于「梵行」(幼年學業)、「家住」(主持家業)之上，加以「林棲」、「遁世」之苦行生活。于祭祀生天之上，創真我解脫之說。我性本淨，如何離塵垢而契入梵我之實體？要以克製情欲之「苦行」，集中意志之「瑜伽」，外苦形骸而內離妄念，念表征梵我之「唵」，則達真我超越之解脫。承 [P4] 此反吠陀傾向之暗流而開展之，乃産生多種出家之沙門團，多以嚴酷之苦行求解脫，而成風行一時之反吠陀潮流，此可謂之「教派興起時代」。雅利安文明受異族文化之同化于前，反抗于後，婆羅門教乃爲之一時衰落也。

　　東方新興民族之勃起，雖衍出反吠陀之潮流，而以氣候酷暑，受東南濱海民族之影響，頗嫌于神秘、苦行、極端。釋尊乃乘時而興，來自雪山之麓。慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行，創佛教，弘正法于恒河兩岸。所弘之正法，以「緣起」爲本。即世間爲相依相資之存在，無神我爲世界之主宰，亦無神我爲個人之靈體也。以世間爲無我之緣起，故1.于現實人生之佛教，反侵略而歌頌無诤，辟四姓階級而道平等。2.于未來生天之佛教，崇善行以代祭祀萬能，尊自力以斥神力、咒力。3.于究竟解脫之佛教，以不苦不樂爲中道行；不以瑜伽者之狂禅爲是，而以戒爲足，以慧爲目。釋尊之教化，雖以適應時代思潮，特重于出家(己利、解脫爲重)之聲聞；然釋尊自身，則表現悲智之大乘，中和雄健，與弟子同得真解脫，而佛獨稱「十力大師」也。佛于反吠陀之學流中，可 [P5] 謂月朗秋空，繁星失照矣！此第一期之佛教，可曰「聲聞爲本之解脫同歸」。

　　釋尊入滅已，下迄佛元四百年，佛教以孔雀王朝之崇信，漸自恒河流域而分化各方。東之大衆系，自毗舍離而央掘多羅、烏荼而遠化南印，後又沿西海濱北來。西之上座系，以摩偷羅爲中心，或深入北方而至罽賓；或沿雪山麓而東化；或西南抵阿盤提、摩臘婆，且遠化于錫蘭。以分化一方，語文、師承、環境之異，學派之分流日甚。然分化之主因，實爲大乘入世傾向之勃發。其見于辯論者，崇兼濟則有佛、菩薩聖德之诤；求適應，則有律重根本之诤；闡舊融新，則有有無「雜藏」之诤。分化之方式不一，而實爲急于己利(聲聞)與重于爲人(菩薩)兩大思想之激蕩。此第二期之佛教，小乘盛而大乘猶隱，可曰「傾向菩薩之聲聞分流」。

　　佛元四世紀至七世紀，南以安達羅，北以大月支(貴霜)王朝之護持，兩系合流于北方，大乘佛教乃盛。大乘于各派之思想，固以南方爲重而能綜合者。就中龍樹菩薩，以南方學者而深入北方佛教之堂奧，闡一切法性空而叁世幻有之大 [P6] 乘，尤爲大乘不祧之宗。以融攝世俗，大乘經已不無神秘、苦行、表征、他力思想之潛萌，龍樹菩薩乃間爲之洗刷也。此第叁期之佛教，說叁乘共同一解脫，與根本佛教相契應；然佛世重聲聞，今則詳菩薩之利他，可曰「菩薩爲本之大小兼暢」。

　　七世紀至千年頃，大乘佛教又分流：(從北來)西以阿瑜陀爲中心，無著師資弘「虛妄唯識學」。(從南來)東以摩竭陀爲中心，「真常唯心論」之勢大張。學出龍樹之佛護、清辨等，又複興「性空唯名論」于南印。叁系競進，而聚訟于摩竭陀。大乘分化之因甚複雜，而「如來」傾向之潛流，實左右之(多陀阿伽陀，華語「如來」，有二義：一、外道神我之異名，即如如不變而爲流轉、解脫之當體。如來死後去或不去，即此。二、佛陀之異名，可譯爲如來、如解或如說。即證如如之法性而來成正覺者；如法相而解者；如法相而說者。佛具此叁義，故曰如來，與後期佛教之如來義頗不同)。如來者，一切有情有如來性，無不可以成佛。如來性真常不變，即清淨本具之心體。離幻妄時，證覺心性，而圓顯如 [P7] 來之本體也。此真常淨心，易與婆羅門之梵我相雜，而其時又適爲婆羅門──印度教複興，梵我論大成之世，佛陀漸與梵天同化矣。其見于辯論者，有生滅心與真常心之诤；有唯心與有境之诤；有性空與不空之诤；有叁乘與一乘之诤。此第四期之佛教，可曰「傾向如來之菩薩分流」。

　　千年以降，佛教漸自各地萎縮而局促于摩竭陀以東。以如來不可思議之叁密爲重點；立本于神秘、唯心、頓入之行解，爲一切學派、內外思想之綜合，爲一切秘密、迷信之綜合。唱一切有情成佛，不複如大乘初興之重于利他，而求即心即身之成佛。奄奄六百年，受異教者之壓迫而衰滅。此第五期之佛教，可曰「如來爲本之梵佛一體」。

　　印度佛教凡經五期之演變，若取喻人之一生，則如誕生、童年、少壯、漸衰而老死也。 [P8]

　　圖片

　　 菩薩分流傾向如來‥‥‥‥‥‥‥\┌──────┐

　　 / │ 佛梵│佛教融吠

　　 / │如來爲本 │

　　 / │ 一如│陀而衰滅

　　 / └──────┘

　　 / ┌──────────────→求 天 樂

　　 / │ (梵教極盛時代)

　　 / │ ┌─‧──────┐ │

　　 / │ │ ： 天上樂 │ │

　　 大小 / │ │ ‥‥‧───┐│ │

　　菩薩爲本 / 重 人 事 │ │神 教││ │

　　 兼暢\ (吠陀創始時代) │人間樂├───┼┤ │

　　 \ │ │佛 教││ │

　　 \ │ ‥‥‧───┘│ │

　　 \ │ ： 究竟樂 │ │

　　 \ └─‧──────┘ ↓

　　 \ (教派興起時代)

　　 \ 趣 解 脫

　　 \ ┌──────┐

　　 \ │ 解脫│佛教反吠

　　 \ │聲聞爲本 │

　　 \ │ 同歸│陀而創始

　　 傾向菩薩聲聞分流‥‥‥‥‥‥‥‥└──────┘

　　依此圖以觀印度佛教之流變，不難知其梗概。夫人之所求者，現實人間樂， [P9] 未來(人)天上樂，究竟解脫樂叁者而已。其即人事以向天道，以天道明人事者，神教也。即解脫以入世利生，依人間悲濟之行以向解脫者，佛教也。解脫思想興則神教衰，天神崇拜盛則佛教衰，此必然之理也。觀吠陀創始時，崇天道以盡人事。繼之者，祭祀求生天，秘密求神佑，婆羅門教乃底于極盛。迨解脫思想起，理智開發，婆羅門教衰而教派紛起矣。佛教以反吠陀之精神，代婆羅門教而興。初則聲聞爲本而重于解脫事。繼起者以菩薩爲本，詳悲智利濟之行，以入世而向出世，佛教乃大成。惜佛徒未能堅定其素志，一轉爲忽此土而重他方，薄人間而尊天上，輕爲他而重利己。融攝神教之一切，彼神教以之而極盛者，佛教以之而衰滅，(婆羅門教演化所成之)印度教又起而代之矣！

　　如上印度佛教五期之流變，今更束之爲兩類叁時教，即與從來判教之說合。

　　一、自佛教傳布之興衰言之：佛元叁世紀中，熏迦王朝毀佛而佛教一變。前乎此者，佛教與(摩竭陀)孔雀王朝相依相成，國運達無比之隆盛，佛教亦登于國教之地位，遍及于五印，遠及于錫蘭、罽賓。後乎此者，佛教已失其領導思想 [P10] 之權威矣。佛元九、十世紀，佛教北受匈奴族之蹂躏，東受設賞迦王之摧殘，而印度教則尤明攻暗襲其間，佛教又爲之一變。前此，佛教雖失其政治之指導權，偏于學術之研幾，然傳布普遍，不失爲印度大宗教之一。後則局處摩竭陀，書空咄咄，坐待衰亡而已。以教難而觀佛教之演變，頗明白可見：初則聲聞(小乘)之「四谛乘」，中則菩薩(大乘)之「波羅蜜乘」，後則爲如來(一乘)之「陀羅尼乘」。

　　二、自教理之發展言之：亦有叁時，即初二期爲初時教，第叁期(含得二期之末及四期之初)爲中時教，四五兩期爲第叁時教。初時教以「諸行無常印」爲中心，理論、修行，並自無常門出發。實有之小乘，如說一切有部，其代表也。第二時教以「諸法無我印」爲中心，理論之解說，修行之宗要，並以一切法(無我)性空爲本。性空之大乘，如龍樹之中觀學，其代表也。第叁時教以「涅槃寂靜印」爲中心，成立染淨緣起，以無生寂滅性爲所依；修行解脫，亦在證覺此如來法性。真常(即常談之「妙有」、「不空」、「中道」)之一乘，如『楞伽』 [P11] 、『密嚴經』，其代表也。後之秘密教雖多不同之解說，于真常論而融攝一切事相耳，論理更無別也。

　　雖然，世間事乃「非斷非常」之緣起，固不得而割截之；「非一非異」之緣起，亦不得執一以概全。此僅就其時代事理之特征，姑爲此分畫而已！

　　注【1-001】本書所說「佛元」(佛教以佛滅計年)，乃依中國舊傳，阿育王即位于佛滅百十六年說。阿育王即位，有確切之年代可依(學者間猶有二、叁年之出入)，今依之推定：佛滅于西元前叁八九年。此說乃北方說一切有部等所共傳；別有上座部所傳，阿育王即位于佛滅百六十年說；赤銅鍱部所傳，阿育王即位于佛滅二百十八年說。 [P13]

《印度之佛教 第一章 印度佛教流變概觀》全文閱讀結束。