第二章 釋尊略傳
第一節 出家前之釋尊
釋迦牟尼佛之傳記，零落難詳。即其僅見于記述者，又多傳說互異，且雜以表象之辭。欲取舍以得精確之佛傳，實非今日所能也。今但取近于史實者敘之，用以仿佛此聖者之化迹而已。
「釋迦」訓「能」，爲種族之名。「牟尼」訓「寂默」，乃聖者之德。合言之爲「能寂」，所以尊釋迦族中之聖者也。
釋迦族，舊傳雅利安人，出名王甘蔗之後。初居印度河側，東下立國于雪山之麓，即釋種所自起。甘蔗王族出瞿昙(即喬達摩)仙之後，因以瞿昙爲氏雲。然以近人之考證，頗不以此說爲然，而以釋種爲黃色之蒙古人種。
玄奘『西域記』，謂迦毗羅衛以外之釋族，凡四國：一、梵衍那國，在雪山 [P14] 中，即今興都庫斯山脈之西部。二、呬摩呾羅(雪山下)國，在巴達克山南。叁、商彌國，在蔥嶺西南境，與印度、阿富汗接壤。四、烏仗那，在今印度西北邊省之北部，其故都直逼蔥嶺下。此四國悉非雅利安人也。
『雜阿含經』載：釋尊嘗入婆羅門家，被呵爲「領群特」，且拒其入室。使釋尊而爲雅利安人，則不當如此。舍衛國之波斯匿王，雅利安人，而釋種拒不與婚嫁，其種族之不同，固灼然可見。從地理之分布而考之，則可見其爲山嶽民族而南望大陸者。釋族以孔武有力稱；其東鄰拘屍那，稱力士生地。迦毗羅衛之釋族，蓋雪山中之遊牧民族，蔔居平地而漸農業化者。
自蔥嶺東來，沿喜馬拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊爾、不丹，及(印度)阿薩密省，悉爲黃種。釋族非雅利安系，其爲黃種無疑也。毗舍離民族爲離車子，摩竭陀與之通婚嫁。玄奘傳尼泊爾爲離車子。毗舍離跋耆比丘，以「佛出波夷那」爲言，疑釋種同此(1)。
釋族所住地，在恒河支流羅泊提河東北，面積約叁百二十方裏，有盧毗尼河 [P15] 貫其間，遂分十家，各主一城。位盧毗尼河西北之迦毗羅衛城，即釋尊父王之治地也。迦毗羅衛，即今之畢拍啰婆，在尼泊爾南境。佛元二幹二百八十六年一月，Peppe/于其地掘得釋迦族供養釋尊靈骨之石瓶，地當北緯二十七度叁十七分，東經八十叁度八分，與法顯所述之迦毗羅衛正合，因得定釋尊之故鄉焉。
盧毗尼河之東有拘利城，與迦毗羅衛自昔通婚嫁。釋尊父王輸頭陀那，娶拘利城主阿!2鲳釋迦之二女，摩耶及波阇波提爲妃。摩耶夫人四十四歲時，夢白象入胎而有妊。翌年，分娩期近，乃從俗歸甯。途經岚毗尼園，少憩，遂誕生太子于無憂樹(或作娑羅樹、缽羅叉樹)下。園去迦毗羅衛東四十裏，爲拘利城主善覺妃岚毗尼之別墅，在今尼泊爾之蘭冥帝，時距今二幹四百零九年前之四月八日日出時也。
釋尊系出名門，色相端嚴，有異常兒，識者知其不凡，鹹謂在家當爲輪王，出家必成一切智，因賜以悉達多(義成)之名。太子生七日，母摩耶命終，由姨母波阇波提代育之。年七歲，就傅。依名學者毗奢密多羅，受吠陀及五明論；次 [P16] 依羼提提婆，受兵法及武術。學不數年，靡不精達。乃于十五歲時，父王爲其舉行灌頂大典，立爲太子。太子處儲位之尊，享王家物質之樂，而常若不惬于懷。父王因爲其完婚，納善覺女耶輸陀羅爲妃。辟叁時殿，益五欲之樂以娛之。孰知太子之別有會心，如蓮之出淤泥而不染欤！
第二節 出家
太子于二十九歲之十二月八日中夜(或雲十九歲，二十五歲)，舍父母妻兒臣民，偕侍者車匿，悄然離城去。至跋伽婆仙人所住林中，剃須發，服僧伽梨，遣車匿還報。父王大驚，遣使召之，不得，因留憍陳如、跋提、跋波、摩诃男、阿說示以侍之。
釋尊出家之動機，即佛教化世目的之所在，此應略事分疏之，以見佛意。雅利安民族之初移殖于五河地方也，勇敢善戰，夷舊住民族而奴役之，階級之製由此興。政治無專政苛斂，選舉或世襲，以家族爲中心，而組成一族一族之小國。 [P17] 宗教則崇拜自然，未聞出世解脫之談，此佛元前六世紀事也。
此後，沿恒河東下，入于豐沃之平原，農業勃興，文化大啓，婆羅門學者創四姓之說，視爲有神聖不可逾越之限製：婆羅門爲專責宗教之祭師，剎帝利爲獨占軍政之武士，吠舍爲業農工商之平民；此叁皆爲雅利安人，同有誦吠陀而祭神之權利，且可依宗教而得新生命。第四首陀羅族，即被征服者，但以勞力供賤役，無祭神重生之權也。時宗教之儀式、製度及神學，燦然大備，煩瑣思辨而融以神秘之咒術。所謂「吠陀天啓」「祭祀萬能」「婆羅門至上」之婆羅門教叁綱，即于此時確立之。
迨佛元前二、叁世紀中，政治與宗教，俱有顯著之變遷。祭祀萬能已不能餍足人意，窮理盡性以求徹底解脫之風，因「森林書」、「優波尼沙昙」之出而日盛。厭世出家修行，以達神我之解脫，蔚爲一時風尚焉。婆羅門之教權，雖仍有人爲之支持發揚，然以拘于傳承形式，嚴階級、重祭祀，已不足適應時代。兼之，婆羅門恃宗教而營家族之生活，白日趨于腐化，雜以神秘咒術，乃益泛濫而不 [P18] 可收拾。有心之士，慨然而起，否認吠陀，反抗婆羅門之學派是也。然思想一旦解放，即陷于混亂之局：或否認道德之價值；或創自然之說；或作殘酷之苦行；或修枯寂之禅定；或作詭辯論；或倡導唯物，追求現世五欲之樂。舊說弊而新學罔，安得一切智者以正之！以言政治，自雅利安民族東移恒河流域以來，東方被征服民族，受吠陀文化之啓發而次第興起。王位多世襲，不複選舉，養兵固位，既爲同族兼並之戰，又爲反雅利安族之爭，摩竭陀與憍薩羅之對立，其著者也。群雄分立，相爲爭伐，東方新興民族之勢力，且骎骎駕雅利安族而上之。然世亂時荒，民不堪命矣！安得一施仁政，統一閻浮，跻人民于盛世之輪王哉！不作轉輪王，即爲一切智者，釋種以之期待釋尊者，實時代之公意也。
時代之政教趨勢既明，可以進論釋尊出家之動機矣。傳說父王曾偕太子出遊，並觀耕焉。田間作人赤體辛勤事耕墾，形容枯瘠，日炙汗流，並困乏饑渴而不得息。犁牛困頓，備受鞭策羁勒之苦；犁場土!2椎之下，悉有蟲出，鳥雀飛來競食之。太子有感于農奴貧病，衆生相殘之苦，悲心油然而生，因移坐閻浮樹下，寂 [P19] 然而思所以救濟之道，隱萌出家之志。此釋尊入道之初心，社會救濟與生死解脫，實兼而有之。複有說焉：太子嘗遊觀四門，曆見老、病、死苦，及見出家安樂而日增其厭世出家之心。此不必視爲事實，要爲熟聞塵世可厭，解脫爲樂而出家。遊觀雲雲，特象征其內心之感悟而已！
傳說出家之動機止于此，吾嘗于迦毗羅衛之國政，若有所見焉。迦毗羅衛地不滿百裏，受憍薩羅國之控製而非其種族。憍薩羅國王征妃于釋種，釋種不願爲異族之婚，而又莫敢與抗。國小，地僻，處兼並之世，強鄰虎視，亦難以圖存矣。當佛之世，即爲憍薩羅所滅，其明證也。末利夫人信佛，波斯匿王猶多憎嫌之辭(與僑薩羅爭霸之摩竭陀王頻毗娑羅，則有願分國與釋尊並治之說，頗可玩味)。釋尊其有感于國族之苦乎！不爲轉輪王，則爲一切智人，二者不相兼而不相悖。舍無可爲之故國，謀生死之解脫，兼求淑世善生之道，釋尊毅然成行矣。
釋尊忘世爲道，日以求道爲務。嘗南行參訪于毗舍離城北之阿羅邏迦藍，彼以超越一切有，而住無所有之定境爲解脫。釋尊以爲未盡，去訪郁頭藍弗于王舍 [P20] 城外森林中，彼以非想非非想爲涅槃，即泯「想」、「非想」之差別，而住于平等寂靜之知見。釋尊知其法之未盡，又舍之行，止于盤荼婆山。入王舍城乞食，頻毗娑羅王見之，力勸返俗，釋尊謝卻之。王因以若成道者，願先見度爲請。釋尊往優婁頻羅聚落之苦行林，與苦行者爲伍，備嘗辛苦，精進不爲不至，而終無所獲。因悟苦行之非計，翻然改圖，欲于定中觀察以得之。先趨尼連禅河，解衣入浴；受牧女善生乳糜之供，色力乃漸複。憍陳如等五人見之，謂爲退失，心生誹謗，舍之而去波羅奈。釋尊乃獨行，于伽耶山之畢波羅樹下，敷吉祥草，跏趺而坐，以「不成正覺，不起此座」爲誓。時出家來已六年矣(或雲十二年)。
第叁節 成正覺
釋尊以大悲大智大精進力，宴坐禅思者凡四十九日，破魔障，得叁明，于二月八日明星現時，廓然圓悟而成正覺，因得佛陀之名。今印度之巴特拿城南七十裏，有伽耶城；距伽耶城八裏，有佛陀伽耶，即釋尊成道處也。其所坐之畢波羅 [P21] 樹，因釋尊悟道其下，遂稱之爲菩提樹，今尚存。
成正覺雲者，簡言之，即正覺世間之實相，智明成就而生死永寂。佛陀追述悟道之經過，不外正覺緣起之生滅。釋尊嘗以「我說緣起」示異于外道，持此以爲佛法之特質可也。生死大苦，由業力而輪回不息，爲印度學者之共信。然一及大我、小我、本體、現象之說，則莫不陷于矛盾。彼輩探宇宙之本元而立「梵」，探個人之主體而立「我」，又從而融合之。然一之則一解脫而一切解脫，異之則梵、我一體之說不合。其說現象也，謂自本淨之梵我，起迷妄苦迫之世間。無論其解說爲如形之與影，如水之與波，或如父之與子，然以本淨爲迷妄之因，終無以自圓其矛盾。若以迷妄與淨我，同爲無始之存在，則陷入二元，失其本宗矣。使果爲二元也，真、妄又如何聯系而構成流轉？真我曾無所異，又如何離妄而獨存？釋尊正覺緣起，知其病根在「真我」，既無「我」爲宇宙之本元，亦無「我」爲輪回之主體，世間唯是惑、業、苦緣起之鈎鎖。即緣起以達無我，乃徹見生死之實相而解脫。成正覺者，此也。 [P22]
釋尊菩提樹下之正觀，以爲吾人有身心演變之老、病、死苦…
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