..續本文上一頁，有人事糾紛之愛別離苦、怨憎會苦，自然缺陷之求不得苦，悉沈沒于「老、病、死、憂、悲、苦、惱」之大海而莫之能脫。即此苦而探其原，知衆苦之因于受「生」。有生即有苦，苦實與生俱來，樂生厭苦之常情，蓋亦顛倒之甚矣。吾人何事有生而爲衆苦之所迫？必有能生身心者在。此能生者之存在，曰「有」。明言之，則以業力熏發而構成身心之潛在也。業力熏成身心之潛在，由于執「取」。何者？內則妄執自我；外則或爲五欲之追求，或執取倒見以爲是，邪行以爲清淨。于是乎叁業繁興，而集未來身心之苦本。馳取一切又以欲「愛」染著爲因。于相續之叁有自體，于所取之叁有境界，若磁鐵之相引而不舍。著之不已，則成爲縱我役物之行。釋尊嘗敘之雲：「當知因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護，因護故，刀杖爭訟，作無數惡」。又雲：「以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、親屬展轉相诤，更相說惡，況複他人？以欲爲本故，民民共诤，國國共诤，彼因鬥爭共相憎故，以種種 [P23] 器杖展轉相害」。愛、取爲未來生死之動力，亦現在愛別、憎會、求不得之苦因，以是節製愛、取，乃樂生之王政；根絕愛、取，爲厭苦離欲解脫之聖法。釋尊爲之而出家者，今則以正觀緣起而得之。逐物流轉與離貪解脫之緣起正觀，即正法之根本。釋尊于初轉*輪時，嘗約之爲四谛：生、老、病、死、憂、悲、苦、惱爲苦谛，愛爲集谛，愛滅爲滅谛，以厭苦離欲解脫之道爲道谛也。
緣起不出此五支(老死，生，有，取，愛)，然考釋尊之教，猶有闡述緣起之底蘊而詳說之者，即求觸境系心之曆程，而達于身心相依之開展也。順其序而略言之：「識」入母胎，因有「名色」之開展。識與名色相依不離，一期生命于是乎相續而住。名色開展有「六處」。根、境相涉入，則有根、境、識叁者相「觸」之認識。識觸與無明俱，昧于緣起，乃味著于苦樂之「受」，而「愛」著生矣。識與名色、六處，同爲前生惑、業所起之身心。雖識爲一期生命開展之初始，然是苦而非苦集。故欲解脫未來之生死者，在滅「觸俱無明」，而非滅識也。
釋尊又推此意而闡述之：識爲無始相續之苦果，不勞滅之，滅無始相續之惑 [P24] 、業可矣。以過去之觸俱無明爲「無明」，以過去著境馳求之一切身、口、意行爲「行」；必無明滅而後行滅，行滅而後識滅也。
釋尊于緣起正觀中，知生死之因于愛、取之行，染愛以無明爲本。以無明之蒙昧無知，不覺生死爲惑、業、苦緣起之鈎鎖，而若有自我者存。有我則有我所，愛之爲自體愛、境界愛，取之爲我語取、欲取等，縱我逐物，苦輪常運不息矣。一旦緣起觀成，無明滅而明生，無我無我所，離無因、邪因等惡見，愛欲自離而解脫，如旭日初生，長夜永別。自覺自證：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有」。釋尊正覺而成佛，蓋如此(2)。
第四節 轉*輪
釋尊成正覺已，欲出其所悟之正法以化迪有情，實現現樂、後樂及究竟樂。然鑒于時代根性之積重難返，實難與言正覺之本懷，乃于五十七日中(或雲叁七日、一年等)，度長期獨善之行，而思所以應化之方焉。嘗慨然曰：「我法甚深 [P25] 妙，無信雲何解」？「辛勤我所證，顯說爲徒勞」。「我甯不說法，疾入于涅槃」！是何言之痛也！其不易說，即說亦難信難行之道，或解爲緣起及緣起之滅；或解爲緣起之性空；或解爲一乘之實相；所說不必同，而不離緣起正法則一。蓋緣起正法，不特證之以寂滅出世，因「衆生著阿賴耶，樂阿賴耶，喜阿賴耶」而不易；即解之以和樂順世，亦非剎帝利以武力、毗舍以財力、首陀羅貧弱不克自振之時機所能喻。傳說有梵天來請，佛乃起而弘布其正法，此豈非有感于婆羅門文明之有待救濟，不忍斯世之終古長夜耶！長期熟思已，決意唱道一適應時代之方便教，而寓真實于其中，俾漸加格化，以達暢盡正覺之本懷也。
釋尊去波羅奈，遇商人提謂、波利于途，二人以麸蜜獻佛，受叁歸依而去，得佛財分之最初弟子也。途中又值異學阿耆婆迦，叩佛所師，佛以「我最上最勝，不著一切法，諸愛盡解脫，自覺誰祢師」答之。又問佛所之，佛告以「我至波羅奈，擊妙甘露鼓，轉無上*輪，世所未曾轉」。蓋聖智洞徹，事見機先，確證所證而無疑也！ [P26]
佛訪憍陳如等于波羅奈之鹿野苑。五人見其來也，初以其退失淨行，相約勿爲禮；佛至，不覺肅然致敬。佛告以「我即是佛，具一切智，寂靜無漏，心得自在。汝等須來，當示汝法，教授于汝。汝應聽說，如說修行，即于現身得證諸漏」。五人乃執弟子禮，即所謂五比丘是。五比丘以佛之舍苦行爲疑，佛乃進而教之曰：「有二種障：一者、心著欲境而不能離，是非解脫之因。二者、不正思惟，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊，乃爲中道，精勤修習，能至涅槃」。此中道雲者，即八正道，爲佛教精義所在；自利、利他，悉應于此中求之。此就教授之中心立言，若詳示生死流轉之苦痛及原因，解脫生死之聖境，離苦得樂之正道，即四谛是，有『轉*輪經』等載之。聞法已，憍陳如首先悟入正法，因得「阿若憍陳如」之稱。余四人亦次第得入，悉成羅漢。叁寶乃具足，世間凡有六阿羅漢。
圖片
苦……………生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得………如 病
苦之集………後有愛、貪喜俱行愛、彼彼喜樂愛…………………如病源
[P27]
苦之滅………愛滅……………………………………………………如病愈
苦滅之道……八正道…………………………………………………如 藥
此四谛之創說，即所謂初轉*輪也。轉*輪者，法爲規律之義。約道谛言，即行持之正軌，解脫者所必由，故曰：「法者，八正道也」。約四谛言，即一切普遍不變真實之法則。緣起流轉爲「苦集」，緣起還滅爲「滅」，即流轉以達還滅之行爲「道」。此世出世間，必然而不容或異之軌律，曰「法」。此法，性自爾，曰「法性」；法常爾，曰「法住」；法各如其分，曰「法位」；法爲一切之因依，曰「法界」。是真，是實，是谛，是如，釋尊之所證所說，此法也。據印度舊說，統一閻浮，正法化世之大王，名轉輪王。輪爲輪形之武器，當其舉行即位典禮時，有此輪寶來應。以輪寶之力，自近而轉及遠方，摧輾一切怨敵，而後王道化被于天下。今以喻佛之說法，自己而轉及他人，摧折一切異論惡見，而後佛化遍及于世間。『大品經』以「不轉不還」爲說，知轉有運動推進之意。以鹿野苑之最初推動此正法，乃獨得轉*輪之名，實則「*輪常轉」，不必限于初說 [P28] 也。
佛度五比丘已，即于波羅奈小住。禅思、經行，教授，初創和樂僧團之製。波羅奈有長者子耶舍，及親友多人，聞風來歸，並出家證果，世間乃有六十一阿羅漢。滿慈子、大迦旃延、娑毗耶，並舍外道入佛法。度雨期已，釋尊遣弟子遊化人間，自身則獨往優婁頻羅聚落，化事火婆羅門迦葉氏叁弟兄，及其弟子千人，佛教之勢日張。釋尊憶頻毗娑羅王之約，乃與千比丘趣摩竭陀首都王舍城。王聞之，率臣民郊迎。見叁迦葉爲弟子，信心彌切。王聞法，得法眼淨。因于城旁迦蘭陀長者之竹園，建精舍奉佛，此國王信佛之始，亦佛教僧寺之始也。釋尊之二大弟子，舍利弗、目犍連，于佛成道第四年歸佛。二人初從刪阇耶外道出家，常以未聞道要爲怅。一日，舍利弗入城，見阿說示(五比丘之一)威儀庠序，諸根豫悅，叩其所師，曰「釋氏大沙門」。詢其所學，則舉緣起偈答之：「諸法因緣起，如來說是因，諸法因緣滅，是大沙門說」。舍利弗聞之，得法眼淨。歸語目犍連，亦悟。因偕二百五十弟子，詣竹園出家。時有摩诃迦葉者，出家修厭離 [P29] 行，素爲國人所宗仰。于王舍城多子塔前值佛，因回心入佛教，自謂「若不值佛，亦當獨覺」雲。成道第六年，淨飯王病，遣優陀夷來迎佛，以生前一見爲幸，並于尼拘律園預建精舍以待之。釋尊偕弟子還迦毗羅衛，爲釋種說法，淨飯王得道證，宮人多受戒法。惟度異母弟難陀及佛子羅!7畝羅出家，淨飯王爲之悲感不勝。留七日，辭還竹園。甫抵末羅族之阿!2鲳比耶村，釋種之阿那律、阿難、金毗羅、提婆達多等追縱至，請爲弟子；或謂此出淨飯王意雲。理發師之優波離，亦于此時出家。後世所傳之十大弟子，除解空第一之須菩提，似出家較晚外，余並釋尊初期之弟子也。此後至涅槃，無連續之記載，惟遊化之地點，所化之弟子，散見于聖典中，得以見其概略。釋尊教化凡四十五年，其足迹所及，東至瞻波，西至拘睒彌及摩偷羅，南至波羅奈，北至迦毗羅衛：猶不出恒河流域。其常住說法之處，非信徒奉獻之精舍、園林，即水邊、林下，大率以清淨而宜教化爲主。其有名者，如王舍城之竹園、靈鹫山、溫泉林，舍衛城之祇園、鹿子母講堂，華氏城之雞園，波羅奈之鹿苑，毗舍離之庵羅園、重閣講堂，猕猴河畔之牛角林，迦 [P30] 毗羅衛之尼拘律園，拘睒彌之瞿師羅園等，以在竹園及祇園之時日爲多。
釋尊初期之出家弟子，惟限于男性之比丘，以從其他教團中來者爲多。初至王舍城，已有千二百五十弟子矣。佛之姨母摩诃波阇波提，自淨飯王殁後，求度出家，佛初不許。後以阿難之請，始允其出家，由是有比丘尼。比丘尼中，如耶輸陀羅、蓮華色、曠野等，亦有名。其歸佛之在家弟子，男稱優婆塞，女稱優婆夷，爲數尤衆。上自王公貴族，下至乞丐、淫女，無不爲釋尊慈悲所攝受。優婆塞之有名者，如摩竭陀王頻毗娑羅、阿阇世，憍薩羅王波斯匿，頻…
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