..續本文上一頁)，在「福越臺溫並浙西等傳得」的經籍中，有『寶藏論』一卷，「肇公」作；與佛窟學的『還源集』，『佛窟集』，『無生義』，同時傳入日本。『寶藏論』就是遺則那個時代，那個區域的作品。
第二節 洪州宗與石頭宗
曹溪門下在南方的，有洪州與石頭。會昌以前，石頭系沒有受到教界的重視，那時的禅風影響，可見是並不太大的。宗密以牛頭與石頭爲同屬「泯絕無寄宗」，即使是不完全正確，也一定是石頭下的門風，有被人誤認爲近于牛頭的可能。從禅宗的燈史來看，石頭門下與洪州門下的往來，極其親密，與洪州宗旨應有密切的關系。大概的說，石頭是慧能門下，與牛頭有深切的契合與發展的一流。
禅者的見解
慧能的禅，是「即心是佛」，「見性成佛」，而且是「直了」、 「直指」的。『壇經』主體是一般的開法，是說明的，使人理會到當下是佛。在告訴十弟子時， 卻 大正四八‧ 叁四叁中)說：
「吾教汝說法，不失本宗。舉(叁)科法門，動(用)叁十六對，出沒即離兩邊。說一切 [P403] 法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除」。
一切法都是對待的，相依而立的(假名)，所以「出沒即離兩邊」，只是引發學人去悟入自性。這是後代禅者，與人問答、開示的根本原則。用此方法以指示「即心是佛」，「見性成佛」的曹溪宗旨，石頭與洪州，沒有太大的差別。然洪州重于「性在作用」，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下說：「起心動念，彈指謦咳，揚眉瞬目(原誤作「揚扇因」)，所作所爲，皆是佛性全體之用，更無第二主宰」(續一四‧二七九)。石頭門下也曾應用這一方便，但當下就是，而到底並不就是，這是石頭門下所著重的，如『傳燈錄』說：
石頭希遷：大顛「初參石頭，石頭問師曰：那個是汝心？師曰：言語者是。便被喝出。經旬日，師卻問曰：前者既不是，除此外何者是心？石頭曰：除卻揚眉動目將心來。師曰：無心可將來。石頭曰：元來有心，何言無心！無心盡同謗。師言下大悟」(大正五一‧叁一二下──叁一叁上)。 潮洲大顛：「多見時輩，只認揚眉動目，一語一默，蓦頭印可以爲心要，此實未了」(大正五一‧叁一叁上)。 洞山良價：「阿那個是阇黎主人公？僧曰：見祇對次(現在應對的就是)。師曰：苦哉！苦哉！今時人例皆如此，只認得驢前馬後，將爲自已。佛法平沈，此之是也。客中辨主尚 [P404] 未分，如何辨得主中主」(大正五一‧叁二叁上)。 玄沙師備：「有一般坐繩床和尚，稱爲善知識。問著，便動身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般便說：昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰。恁麼爲知識，大賺人」(大正五一‧叁四五上)。
大顛、良價、師備的話，都是針對當時洪州下的禅風而說的。洞山的悟道偈，最能表示這一意思，如『傳燈錄』卷一五(大正五一‧叁二一下)說：
「切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如」。
代表南方傳統的，以江東爲中心的牛頭禅，從八世紀初以來，對曹溪南宗就發生重大的影響。不但在江南，神會曾與牛頭寵禅師，牛頭袁禅師相問答；忠國師與常州僧靈覺的問答；大曆叁年(七六八)，徑山法欽應召進京，牛頭學者還遠遠的到中原來呢！牛頭的禅要，是「道本虛空」，「無心合道」，這對江南的洪州與石頭，起什麼影響呢！另一問題是：唐代的道士們，使皇室與李耳聯了宗。皇室是老子的子孫，當然要負起榮宗耀祖──光揚道教的任務，所以道教也越來越發達。禅師們可以不管這個，但「如何是道」？「佛與道」，「道與禅」……這一類問題，卻不能拒絕人不問。這在曹溪門下，洪州與石頭，到底怎樣處理呢？ [P405]
先說洪州宗：道一說「平常心是道」，如『傳燈錄』卷二八(大正五一‧四四０上)說：
「若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡無聖。 ……只如今行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，雲何言心地法門」？
道一弟子南泉普願，也爲趙州從谂說「平常心是道」(大正五一‧二七六下)。南泉弟子長沙招賢，也爲人說「平常心是道」：「要眠即眠，要坐即坐」(大正五一‧二七五上)。道一弟子慧海也說：「心真者語默總真，會道者行住坐臥是道」(大正五一‧四四叁中)。「平常心是道」，是洪州宗的重要意見。與「即心是佛」一樣，直指當前心本自如如；約心地說，保持了曹溪禅，也可說是佛法的特色。說到「無心」，如神秀說「離念」，神會說「無念」；都有否定的，無心(或心空)的意味，但解說不一致。牛頭以爲：道本虛空，一切法是如幻如化，心也如幻如化，本來無一物。道本來這樣，所以用心不合于道，無心可用──忘情，才泯絕無寄而契合于道。洪州宗直指人心，即心即佛，當體現成，所以說「觸類是道而任心」。在理路上，與「無心」說是不同的。「無心合道」的主張「絕觀棄守」，「無修無證」。而『傳燈錄』卷五，傳南嶽懷讓的問答：「修證即不無，汙染即不得」(大正五一‧二四０下)，還不必談無修無證。道一還重于「即心即佛」，而到了弟子手中，百丈懷海已承認「絕觀棄守」的信心銘，傳爲僧璨所作了。道一弟子而來自浙江、 [P406] 福建的，對牛頭禅就自然的會給以適當的會通。大珠慧海是建州(今福建建瓯縣)人，出家及弘法于越州(今浙江紹興縣)的大雲寺。他極力闡揚「即心是佛」，本著「自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求」的見地，而說「老僧無心可用，無道可修」(大正五一‧四四五中)。道一的再傳弟子黃蘗希運，也是閩人。他從當下即是，不用別求，擬議即乖的意思，而將「即心」與「無心」，更明確的統一起來。如『傳燈錄』卷九(大正五一‧二七一中、二七二上)說：
「世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓心。不知心即是法，法即是心。不可將心更求于心，曆千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法」。 「諸佛菩薩與一切蠢動衆生同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆爲妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故修道人直下無心默契，擬心即差，以心傳心，此爲正見」。
洪州宗在「即心是佛」的原則上，會通了「無心」說，沒有失卻自家的立場。
再說石頭宗：石頭希遷傳有著名的『參同契』，名稱與道教魏伯陽的『參同契』同名，而思想受到傳爲僧肇所作的『涅槃無名論』的影響。如『祖堂集』說：
石頭希遷「讀僧肇涅槃無名論，見中雲會萬物以成己者，其唯聖人乎。乃歎曰：聖人無己，靡所不己。法身無相，誰雲自他？圓鑒虛照于其間，萬像體玄而自現。境智真一，孰爲 [P407] 去來？至哉斯語也」！
傳說希遷是因此啓發而著『參同契』的。『參同契』(大正五一‧四五九中)中說：
「竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。……承言須會示，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路。……謹白參玄人，光陰莫虛度」！
石頭以爲：西土傳來的心傳，就是「道」。人根利鈍，似乎有點差別，而密傳的道，是沒有南北的。那時，正是神會與神秀門下，進行南宗、北宗的抗爭時代。「承言須會宗，勿自立規矩」，是要學者隨說而會(心傳的)宗，不要爭著自立門戶。這是針對南北，也可能不滿洪州與荷澤門下。『參同契』不說佛，不說法，而說是道。南方佛法，本來受到玄學的影響，而把禅學看作玄學，稱參禅爲「參玄」，似乎石頭是第一人。石頭的禅，當然受到曹溪南宗的啓發，直說「即心即佛」。然在石頭與弟子們的問答中，表現出道化的特色，如『傳燈錄』卷一四(大正五一‧ 叁０九下)說：
「問：如何是禅？師曰碌磚。又問：如何是道？師曰：木頭」。
禅與道，是同樣看待的。說是碌磚，木頭，這可說是無義味話，截斷對方的意識蔔度，而實暗示了道無所不在，那裏沒有道(禅)？這所以，道不只是從自家身心去體會，而「要觸事而真」，也就是「觸目會道」。這一接引悟入的態度，是僧肇的，牛頭的，不是曹溪的。禅與道的同 [P408] 一處理，石頭是在曹溪與牛頭的中間，進行溝通的工作。
石頭系再傳到洞山良價(八０七──八六九)，法門有了進步，如『宋僧傳』卷一叁「本寂傳」(大正五０‧七八六中)說：
「鹹通之初，禅宗興盛，風起于大沩也。至如石頭，藥山，其名寢頓。會洞山憫物，高其石頭，往來請益，學同洙泗」。
洞山起初參洪州門下的南泉普願，僞山靈佑等。後來參石頭弟子雲岩昙晟，問無情說法。昙晟沒有爲他說，後來睹影而大悟，自認昙晟爲師。洞山的禅，是出入于洪州、石頭，近于牛頭而進一步的。洞山依牛頭的「無心合道」而作頌(大正五一‧四五二下)說：
「道無心合人，人無心合道，欲識個中意，一老一不老」。
這一「無心合道」偈，應與洞山的悟道偈(如上已引)相對應。洞山是從道(全體的)的立場來看自…
《中國禅宗史 第九章 諸宗抗互與南宗統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…