..续本文上一页，要以「楞伽经印心」。法融是通般若三论的学者，「虚空为道本」，「无心合道」，虽沿用江东佛学的术语──「道」，而所说还不失为正统的中国南宗。但佛窟遗则不同了！如天地与万物，圣人与百姓，都是老庄所说的成语。「独照」，从庄子的「见独」而来。「万物主」，也本于老子。偶然运用一二老庄术语，在江东是不足怪的。遗则表示自己的领悟，而全以老庄的文句表达出来，至少可以看出他沈浸于老庄玄学的深度！
「能为万物主」，是成语，是传说为傅大士所说的，如说：
「有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时雕」。
傅大士是东阳郡乌伤县(今浙江义乌县)人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思 [P396] 议人物；与宝志禅师，同为梁武帝所尊敬。在江东民间，傅大士被传说为不思议大士，也传说出不少的偈颂。嘉祥吉藏(五四九──六二三)的『中论疏』卷二，就引用了傅大士的「二谛颂」(大正四二‧二六中)。在江东禅法隆盛中，傅大士与宝志，受到了民间更多的崇敬。傅大士又与天台宗发生了深切的关系：左溪玄朗(六七二──七五四)传说为傅大士六世孙。荆溪湛然(七一一──七八二)是复兴天台学的大师，他在江左──苏、常一带弘扬天台止观。为了对抗禅宗的达摩西来，而推出了东方圣人傅大士，如荆溪『止观义例』卷上(大正四六‧四五二下)说：
「设使印度一圣(指达摩)来仪，未若兜率二生垂降(指傅大士)。故东阳傅大士，位居等觉，尚以三观四运而为心要。故独自诗云：独自精，其实离声名，一心三观融万品，荆棘丛林何处生！独自作，问我心中何所著，推检四运并无生，千端万绪何能缚！况复三观本宗璎珞，补处大士金口亲承。故知一家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契」。
日僧最澄，在德宗贞元末年(八０四)到中国来。最澄所传的『内证佛法相承血脉谱』中，「天台法华宗相承师师血脉谱」，在鸠摩罗什下，北齐慧文前，列入傅大士，竟以傅大士为天台 宗列祖之一(望月大辞典三九八一)。可见八世纪后半，天台复兴中的江东，傅大士被推崇到何等地步 ！从慧忠出家，南游天台佛窟岩的遗则，也崇仰于传说中的傅大士，这就是佛窟学。
『宋僧传』卷一０「遗则传」(大正五０‧七六八下)说： [P397] 「善属文，始授道于钟山，序集融祖师文三卷，为宝志释题二十四章，南游傅大士遗风序 ，又无生等义。凡所著述，辞理粲然。其他歌诗数十篇，皆行于世」。
遗则自己的作品，传入日本的，『智证大师将来目录』(八五八)中有：
无生义，二卷佛窟 还源集，三卷佛窟 佛窟集，一卷
『传教大师越州录』(八０五)中，『无生义』仅一卷。二卷本，可能经过弟子的补充。在遗则的著作名称中，可看出与傅大士的关系。傅大士传有『还源诗』十二首，遗则有『还源集』。又傅大士的『独自诗』：「推检四运并无生」，「本愿证无生」；遗则有『无生义』。遗则的禅学，与传说中的傅大士，最为一致的，是「妙神」说。如『宗镜录』卷九(大正四八‧四六一下)说：
「傅大士称为妙神，亦云妙识」。
遗则的『无生义』，一再的说到「妙神」、「妙识」，如『宗镜录』卷八(大正四八‧四五九下说：
「无生义云：经云持心犹如虚空者，非是断空，尔时犹有妙神，即有妙识思虑。……经言 [P398] ：若识在二法，则有喜悦；若识在实际无二法中，则无喜悦。实际即是法性，空(性)识即是妙神，故知实际中含有妙神也。华严经性起品，作十种譬喻，明法身佛有心」。
「大师言：虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现。如中亦有妙神，性同如，清净则现，不净不复可现。乃至如师主姓傅，傅姓身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得，当知傅姓是空。而非是断空之空，以傅姓中含有诸男女。故言性空，异于虚空；佛性是空，诸佛法身不空」。
又，『宗镜录』卷三九(大正四八‧六五０上)说：
「无生义云：若无有妙神，一向空寂者，则不应有佛出世说法度人。故知本地有妙神，不空不断。师子吼云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧；智慧即是妙神」。
傅大士说「妙神」、「妙识」，遗则也一再说非有「妙神」不可。在譬喻中，并引「傅姓」为喻，更可见关系的密切。遗则(与传说为傅大士说)的「妙神」、「妙识」，就是微妙的心，神是心的别名。如郑道子的『神不灭论』(『弘明集』卷四)。范缜作『神灭论』，萧琛与曹思文，都作『难神灭论』。梁武帝也『敕答臣下神灭论』(『弘明集』卷九)。梁武帝曾立『神明成佛义』(『弘明集』卷九)。『大乘玄论』卷三，传说古来对「正因佛性」的解释，有十一家。「第六师以真神为正因佛性；若无真神，那得成真佛」？依嘉祥吉藏说：「真神」等「并以心 [P399] 识为正因」(大正四五‧三五下──三六上)。所以遗则的「妙神」，也是江东固有的。但就名词，就知道是中国(老庄)化，而不是依经论名句而说的了。这是通俗的，特别是在家学佛者所常用的。傅大士的偈颂，传说在民间，契合于以玄理见长的江东人士，深合江东人的口味。所以遗则的佛窟学，在形式上(欢喜用玄学的术语)，内容上，更与玄学相融合。
遗则是江东禅学更玄学化的一人，而并不只是他一人。如「有物先天地」(本于老子的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改」)，是玄学。无论玄学者怎么解说，这是道体的开展说。道生一，一生二，二生三，三生万物，是一说。太极生两仪，而四象，八卦，又是一说。道在天地万物以前，天地万物坏了，而道体不变。这种思想，严格的说，是不属于佛法的。然「有物先天地……能为万物主」，正传诵民间，被看作最深彻的禅学。遗则的悟入，就是这种玄学化的禅学。与遗则同时，有「马素弟子」(马素被称为马祖，后人误以为马大师，所以『传灯录』作道一弟子)龙牙圆畅，如『宗镜录』卷九八(大正四八‧九四五下)说：
「龙牙和尚云：……道是众生体性。未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变异动静，与虚空齐等。唤作世间相常住，亦名第一义空，亦名本际，亦名心王，亦名真如解脱，亦名菩提涅槃。百千异号，皆是假名，虽有多名而无多体。会多名而同一体，会万义而归一心。若识自家本心，唤作归根得旨」。 [P400] 「未有世界，早有此性；世界坏时，此性不灭」(与南方宗旨的形灭而性不灭说相近，但南方宗旨约个人说)，正与传说的傅大士颂意趣相合。牛头中心的禅学，玄学化的程度更深，形成广义的江东禅学，而逐渐融化于曹溪南宗之中。
这里，要说到两部论：一、现存炖煌本的『无心论』(斯坦因本五六一九号)一卷，作「释菩提达摩制」 。这部论，假设和尚与弟子二人的问答，以阐明无心，体裁与『绝观论』相同。这是一部牛头禅的作品，从无心而引入真心，如(大正八五‧一二六九下)说：
「虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无方(原作「妨」)。…… 夫无心者即真心也，真心者即无心也」。「问曰：今于心中作若为修行？答曰：但于一切事上觉了无心，即是修行，更不别有修行。故知无心即一切寂灭，(寂灭)即无心也」。
说到这里，弟子忽然大悟，于是「而铭无心，乃为颂曰」，可说是「无心铭」，如(大正八五‧ 一二六九下── 一二七０上)说：
「心神向寂，无色无形，睹之不见，听之无声。似暗非暗，似明不明。舍之不灭，取之无生」。 「大即廓周沙界，小即毛竭不停。烦恼混之(弗)浊，涅槃澄之不清。真如本无分别，能 [P401] 辨(原作「辩」)有情无情。收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觉(原作「觅」)绝于修行。灭则不见其坏(原作「怀」)，生则不见其成。大道寂号无相，万象窈号无名。如斯运用自在，总是无心之精」。
偈颂，是相当玄学化的。从无心而真心，又说到「妙神」，「无心之精」，与遗则(及傅大士)说相合。如以『无心论』为遗则所撰，我想也是不妨的。
二、『宝藏论』，传说为僧肇所造。僧肇(三八四──四一四)是罗什门下杰出者，所作的『肇论』(内含四篇论文)，适应当时，以老庄来通佛法，是难得的作品(第四「涅槃无名论」，以九折十演，推论那言说所不及的涅槃，玄学气味重了一点)！在江东，特别是三论宗发扬「关河古义」，僧肇与『肇论』，更受到当时的推重。也许为了这样，『宝藏论』被托为僧肇所作。『宝藏论』分三品，不但应用玄学，如「离微」等，简直是离佛法的成说而自成一家。开端仿『老子』(大正四五‧一四三中)说：
「空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名名之父，无色色之母。为万物之根源，作天地之太祖」。
禅者造了个动听的故事：僧肇是被杀的。死前七日，写了这部『宝藏论』。临死说偈：「将头临白刃，犹如斩春风」，这都与事实不合。『宝藏论』不但是玄学化的，佛法的成分太稀薄了 [P402] 。然而玄与禅融合了的禅者，却非常欣赏这部论。日僧圆珍来中国，在大中年间(八五三──八五五…
《中国禅宗史 第九章 诸宗抗互与南宗统一》全文未完，请进入下页继续阅读…