..續本文上一頁，要以「楞伽經印心」。法融是通般若叁論的學者，「虛空爲道本」，「無心合道」，雖沿用江東佛學的術語──「道」，而所說還不失爲正統的中國南宗。但佛窟遺則不同了！如天地與萬物，聖人與百姓，都是老莊所說的成語。「獨照」，從莊子的「見獨」而來。「萬物主」，也本于老子。偶然運用一二老莊術語，在江東是不足怪的。遺則表示自己的領悟，而全以老莊的文句表達出來，至少可以看出他沈浸于老莊玄學的深度！
「能爲萬物主」，是成語，是傳說爲傅大士所說的，如說：
「有物先天地，無形本寂寥，能爲萬物主，不逐四時雕」。
傅大士是東陽郡烏傷縣(今浙江義烏縣)人。是一位不佛不道不儒，而又佛又道又儒的不思 [P396] 議人物；與寶志禅師，同爲梁武帝所尊敬。在江東民間，傅大士被傳說爲不思議大士，也傳說出不少的偈頌。嘉祥吉藏(五四九──六二叁)的『中論疏』卷二，就引用了傅大士的「二谛頌」(大正四二‧二六中)。在江東禅法隆盛中，傅大士與寶志，受到了民間更多的崇敬。傅大士又與天臺宗發生了深切的關系：左溪玄朗(六七二──七五四)傳說爲傅大士六世孫。荊溪湛然(七一一──七八二)是複興天臺學的大師，他在江左──蘇、常一帶弘揚天臺止觀。爲了對抗禅宗的達摩西來，而推出了東方聖人傅大士，如荊溪『止觀義例』卷上(大正四六‧四五二下)說：
「設使印度一聖(指達摩)來儀，未若兜率二生垂降(指傅大士)。故東陽傅大士，位居等覺，尚以叁觀四運而爲心要。故獨自詩雲：獨自精，其實離聲名，一心叁觀融萬品，荊棘叢林何處生！獨自作，問我心中何所著，推檢四運並無生，千端萬緒何能縛！況複叁觀本宗璎珞，補處大士金口親承。故知一家教門，遠禀佛經，複與大士宛如符契」。
日僧最澄，在德宗貞元末年(八０四)到中國來。最澄所傳的『內證佛法相承血脈譜』中，「天臺法華宗相承師師血脈譜」，在鸠摩羅什下，北齊慧文前，列入傅大士，竟以傅大士爲天臺 宗列祖之一(望月大辭典叁九八一)。可見八世紀後半，天臺複興中的江東，傅大士被推崇到何等地步 ！從慧忠出家，南遊天臺佛窟岩的遺則，也崇仰于傳說中的傅大士，這就是佛窟學。
『宋僧傳』卷一０「遺則傳」(大正五０‧七六八下)說： [P397] 「善屬文，始授道于鍾山，序集融祖師文叁卷，爲寶志釋題二十四章，南遊傅大士遺風序 ，又無生等義。凡所著述，辭理粲然。其他歌詩數十篇，皆行于世」。
遺則自己的作品，傳入日本的，『智證大師將來目錄』(八五八)中有：
無生義，二卷佛窟 還源集，叁卷佛窟 佛窟集，一卷
『傳教大師越州錄』(八０五)中，『無生義』僅一卷。二卷本，可能經過弟子的補充。在遺則的著作名稱中，可看出與傅大士的關系。傅大士傳有『還源詩』十二首，遺則有『還源集』。又傅大士的『獨自詩』：「推檢四運並無生」，「本願證無生」；遺則有『無生義』。遺則的禅學，與傳說中的傅大士，最爲一致的，是「妙神」說。如『宗鏡錄』卷九(大正四八‧四六一下)說：
「傅大士稱爲妙神，亦雲妙識」。
遺則的『無生義』，一再的說到「妙神」、「妙識」，如『宗鏡錄』卷八(大正四八‧四五九下說：
「無生義雲：經雲持心猶如虛空者，非是斷空，爾時猶有妙神，即有妙識思慮。……經言 [P398] ：若識在二法，則有喜悅；若識在實際無二法中，則無喜悅。實際即是法性，空(性)識即是妙神，故知實際中含有妙神也。華嚴經性起品，作十種譬喻，明法身佛有心」。
「大師言：雖有妙神，神性不生，與如一體。譬如淩還是水，與水一體，水亦有淩性。若無淩性者，寒結淩則不現。如中亦有妙神，性同如，清淨則現，不淨不複可現。乃至如師主姓傅，傅姓身內覓不得，身外覓不得，中間覓不得，當知傅姓是空。而非是斷空之空，以傅姓中含有諸男女。故言性空，異于虛空；佛性是空，諸佛法身不空」。
又，『宗鏡錄』卷叁九(大正四八‧六五０上)說：
「無生義雲：若無有妙神，一向空寂者，則不應有佛出世說法度人。故知本地有妙神，不空不斷。師子吼雲：佛性者名第一義空，第一義空名爲智慧；智慧即是妙神」。
傅大士說「妙神」、「妙識」，遺則也一再說非有「妙神」不可。在譬喻中，並引「傅姓」爲喻，更可見關系的密切。遺則(與傳說爲傅大士說)的「妙神」、「妙識」，就是微妙的心，神是心的別名。如鄭道子的『神不滅論』(『弘明集』卷四)。範缜作『神滅論』，蕭琛與曹思文，都作『難神滅論』。梁武帝也『敕答臣下神滅論』(『弘明集』卷九)。梁武帝曾立『神明成佛義』(『弘明集』卷九)。『大乘玄論』卷叁，傳說古來對「正因佛性」的解釋，有十一家。「第六師以真神爲正因佛性；若無真神，那得成真佛」？依嘉祥吉藏說：「真神」等「並以心 [P399] 識爲正因」(大正四五‧叁五下──叁六上)。所以遺則的「妙神」，也是江東固有的。但就名詞，就知道是中國(老莊)化，而不是依經論名句而說的了。這是通俗的，特別是在家學佛者所常用的。傅大士的偈頌，傳說在民間，契合于以玄理見長的江東人士，深合江東人的口味。所以遺則的佛窟學，在形式上(歡喜用玄學的術語)，內容上，更與玄學相融合。
遺則是江東禅學更玄學化的一人，而並不只是他一人。如「有物先天地」(本于老子的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改」)，是玄學。無論玄學者怎麼解說，這是道體的開展說。道生一，一生二，二生叁，叁生萬物，是一說。太極生兩儀，而四象，八卦，又是一說。道在天地萬物以前，天地萬物壞了，而道體不變。這種思想，嚴格的說，是不屬于佛法的。然「有物先天地……能爲萬物主」，正傳誦民間，被看作最深徹的禅學。遺則的悟入，就是這種玄學化的禅學。與遺則同時，有「馬素弟子」(馬素被稱爲馬祖，後人誤以爲馬大師，所以『傳燈錄』作道一弟子)龍牙圓暢，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八‧九四五下)說：
「龍牙和尚雲：……道是衆生體性。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變異動靜，與虛空齊等。喚作世間相常住，亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名，雖有多名而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨」。 [P400] 「未有世界，早有此性；世界壞時，此性不滅」(與南方宗旨的形滅而性不滅說相近，但南方宗旨約個人說)，正與傳說的傅大士頌意趣相合。牛頭中心的禅學，玄學化的程度更深，形成廣義的江東禅學，而逐漸融化于曹溪南宗之中。
這裏，要說到兩部論：一、現存炖煌本的『無心論』(斯坦因本五六一九號)一卷，作「釋菩提達摩製」 。這部論，假設和尚與弟子二人的問答，以闡明無心，體裁與『絕觀論』相同。這是一部牛頭禅的作品，從無心而引入真心，如(大正八五‧一二六九下)說：
「雖複無心，善能覺了諸法實相，具真般若，叁身自在，應用無方(原作「妨」)。…… 夫無心者即真心也，真心者即無心也」。「問曰：今于心中作若爲修行？答曰：但于一切事上覺了無心，即是修行，更不別有修行。故知無心即一切寂滅，(寂滅)即無心也」。
說到這裏，弟子忽然大悟，于是「而銘無心，乃爲頌曰」，可說是「無心銘」，如(大正八五‧ 一二六九下── 一二七０上)說：
「心神向寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲。似暗非暗，似明不明。舍之不滅，取之無生」。 「大即廓周沙界，小即毛竭不停。煩惱混之(弗)濁，涅槃澄之不清。真如本無分別，能 [P401] 辨(原作「辯」)有情無情。收之一切不立，散之普遍含靈。妙神非知所測，正覺(原作「覓」)絕于修行。滅則不見其壞(原作「懷」)，生則不見其成。大道寂號無相，萬象窈號無名。如斯運用自在，總是無心之精」。
偈頌，是相當玄學化的。從無心而真心，又說到「妙神」，「無心之精」，與遺則(及傅大士)說相合。如以『無心論』爲遺則所撰，我想也是不妨的。
二、『寶藏論』，傳說爲僧肇所造。僧肇(叁八四──四一四)是羅什門下傑出者，所作的『肇論』(內含四篇論文)，適應當時，以老莊來通佛法，是難得的作品(第四「涅槃無名論」，以九折十演，推論那言說所不及的涅槃，玄學氣味重了一點)！在江東，特別是叁論宗發揚「關河古義」，僧肇與『肇論』，更受到當時的推重。也許爲了這樣，『寶藏論』被托爲僧肇所作。『寶藏論』分叁品，不但應用玄學，如「離微」等，簡直是離佛法的成說而自成一家。開端仿『老子』(大正四五‧一四叁中)說：
「空可空，非真空；色可色，非真色。真色無形，真空無名。無名名之父，無色色之母。爲萬物之根源，作天地之太祖」。
禅者造了個動聽的故事：僧肇是被殺的。死前七日，寫了這部『寶藏論』。臨死說偈：「將頭臨白刃，猶如斬春風」，這都與事實不合。『寶藏論』不但是玄學化的，佛法的成分太稀薄了 [P402] 。然而玄與禅融合了的禅者，卻非常欣賞這部論。日僧圓珍來中國，在大中年間(八五叁──八五五…
《中國禅宗史 第九章 諸宗抗互與南宗統一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…