第九章 诸宗抗互与南宗统一

　　第一节 牛头禅的蜕变

　　从慧能去世(七一三)到会昌法难(八四五)，禅法大大的兴盛，形成了诸宗竞化的局面。禅者虽是重传承的，但在时、地、人的特殊情形下，自然的分化对立，并相抗相毁。在对立又不断的接触中，又互相融摄。对立，融摄，在诸宗的发展中，胜利属于南宗，被统一于曹溪的南宗。现在，先说中国的南宗──牛头禅。

　　牛头禅的兴盛

　　「道本虚空，无心合道」，代表了早期的牛头禅──法融的禅学。牛头禅特质的确立，如第三章所说。牛头五祖智威的门下，有被推为六祖的慧忠(六八三──七六九)，及鹤林玄素(六六八──七五二)。玄素弟子中，有径山法钦(七一四──七九二)。在这几位禅师的时候，牛头禅大盛起来。牛头宗的隆盛(约一世纪)，是与中原的荷泽神会(六八八── 七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石头希迁(七００──七九０)──曹溪南宗的兴盛相呼应的。牛头禅代表了江东传统的南宗，所以这也是二大南宗的错综发展。慧忠的传 [P390] 记，上面已经说到了。

　　鹤林玄素，俗姓马，所以或称为「马素」，「马祖」。玄素二十五岁(六九二)出家，「晚年」(可能年近五十──七一七)入青山，参智威而受胜法。智威是开元十年(七二二)去世的，玄素大概在这时候，离开了牛头山。开元中(七一三──七四一)，玄素应法密(或作「汪密」)的礼请，到京口(今江苏镇江县)，郡牧韦铣请住鹤林寺，法门极盛，别出鹤林一系。天宝初年(七四二──)，应希玄的礼请，到江北杨州(今江苏江都县)，引起了江南与江北道俗间的诤竞，这可见玄素为人感慕的一斑了！后回鹤林寺，天宝十一年(七五二)去世，年八十五岁。玄素的传记，除『宋僧传』卷九(大正五０‧七六一下──七六二中)；『传灯录』卷四(大正五一‧二二九中──下)外，有李华撰『润州鹤林寺故径山大师碑铭』(全唐文卷三二０)。

　　玄素的弟子，有吴中(今江苏吴县)法镜，径山(今浙江余杭县)法钦，吴兴(今浙江吴兴县)法海等。据『宋僧传』卷九「法钦传」(大正五０‧七六四中──七六五上)，及李吉甫撰『杭州径山寺大觉禅师塔铭并序』(全唐文卷五一二)，法钦是二十八岁(七四一)从玄素出家的。后游杭州的径山，前临海令吴贞，舍别墅立寺，来参学的人极多。大历三年(七六八)，代宗下诏，召法钦入京问法，并赐号「国一」禅师。德宗贞元五年(七八九)，也赐书慰问。当时京都及江浙一带的名公巨卿，归依的人很多。晚年，移住杭州的龙兴寺。贞元八年(七九二)，七十九岁去世 [P391] 。法钦的弟子中，有杭州巾子山崇慧(『宋僧传』卷一七有传)。崇慧兼学秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等术，胜过了道士史华，被封为「护国三藏」；因此有人称他为「降魔崇慧」(大正五０‧八一六下──八一七上)。

　　玄素与法钦的禅风，非常简默。『宋僧传』卷一一「昙藏传」，说到超岸亲近玄素的情形：「释超岸，丹阳人也。先遇鹤林素禅师，处众拱默而已」(大正五０‧七七四中)。李华所撰『润州鹤林寺故径山大师碑铭」，也说：玄素「居常默默，无法可说」。李华赞为：「师无可说之法」；「道惟心通，不在言通」。径山法钦也如此，如『杭州径山寺大觉禅师碑铭并序』说：「大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二」。简默的禅风，正表示了法是不可说的，说着就不是的。但专于简默，不私通方便，对学者来说，中人以下是不能得益的。

　　牛头慧忠，维持了牛头山的旧家风。他晚年出山，修复了大庄严寺，创立「法堂」。「着见性序及行路难，精旨妙密，盛行于世」。『僧传』说他「汲引无废，神旷无挠，四方之侣，相依日至」。『传灯录』慧忠门下三十四人，可见门下的盛况。慧忠与玄素两系的风格，是不同的。

　　玄素与慧忠的禅学，从现有的资料来看，玄素系的简默无为，彻底发挥了「本无事而忘情」的家风。『传灯录』卷七(大正五一‧二五二中)说： 智藏「住西堂。后有一俗士问：有天堂地狱否？师曰：有。曰：有佛法僧宝否？师曰：有 [P392] 。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道莫错否？师曰：汝曾见尊宿来耶？曰：某甲曾参径山和尚来。师曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无」。

　　径山说「一切总无」，只是「本来无一物」的牛头宗风。但依(洪州道一弟子)智藏来看，这未免太不契机了！

　　慧忠弘法的时代(七二二──七六九)，前后五十年。那时，神会、道一、希迁──曹溪南宗的弘扬，迅速的影响到江东来。如安国玄挺，是慧忠与玄素的同门，住宣州(今安徽宣城县)安国寺。玄挺显然受到了荷泽神会的影响，如『宗镜录』卷九八(大正四八‧九四四中)说：

　　 「安国和尚云：经云：应无所住而生其心。无所住者，不住色、不住声，不住迷、不住悟，不住体、不住用。而生其心者，即是一切处而显一心。若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界唯是一心，信知风幡不动是心动」。 「有檀越问：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心为宗」。 「又问：和尚曾看教否？答云：我不曾看教；若识心，一切教看竟」。 「学人问：何名识心见性？答：喻如夜梦，见好与恶。若知身在床眠，全无忧喜，即是识心见性。如今有人闻作佛便喜，闻入地狱即忧，不达心佛在菩提床上安眠，妄生忧喜」。

　　这四则问答中，第一，慧能听『金刚经』说「应无所住而生其心」而悟入，是神会所传述的 [P393] ；神会是特重『金刚经』及「应无所住而生其心」的。「风幡不动」，是慧能的出家因缘，也是神会系所传的。玄挺引此以说明「十方世界唯是一心」，显然受到了神会所传──曹溪禅的影响。第二，玄挺不满神会与普寂门下的斗争，所以「以心为宗」。第三，重禅悟而不重教说，是当时南方的一般倾向。第四，「识心见性」，是『坛经』──慧能所说的成语；玄挺从梦喻去说明「心佛」的本来无事。『宗镜录』卷八五所引，也以梦为喻，而说「豁然睡觉，寂然无事」(大正四八‧八八三上)。安国玄挺本着牛头「寂然无事」的理境，去解说「一心」，「心为宗」，「识心见性」，「心佛」；这也可说是法融的「直是空性心，照世间如日」的积极说明。

　　慧忠与玄挺的见地相近，如『宗镜录』卷九八(大正四八‧九四五中)说：

　　 「牛头山忠和尚：学人问：夫入道者，如何用心？答曰；一切诸法本自不生，今则无灭。汝但任心自在，不须制止，直见直闻，直来直去，须行即行、须住即住，此即是真道。经云：缘起是道场，知如实故」。 「又问：今欲修道，作何方便而得解脱？答曰：求佛之人，不作方便，顿了心原，明见佛性，即心是佛，非妄非真。故经云：正直舍方便，但说无上道」。

　　慧忠有「安心偈」，如『传灯录』卷四(大正五一‧二二九中)说：

　　 「人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场」。 [P394]

　　慧忠的「直心」──「任心自在」，「不作方便」，当然是「绝观弃守」，「无心用功」的牛头家风，是基于「本来无事」，「本不生灭」的「忘情」。慧忠在问答后，必引「经云」，表示了(法融的)禅是不离教的。他欢喜应用「入道」、「真道」、「道场」、「修道」、「无上道」，牛头禅的重要术语──「道」。东山宗与曹溪禅(南宗)的「即心是佛」，「明见佛性」，也应用了，还着了『见性序』(「顿悟」，是当时禅者所共的)。上面曾说过，代表牛头禅的『绝观论』，原本为：「虚空为道体，森罗为法用」。其后，经「心为宗」与「心为本」，「法体」与「法用」，而演化为「心为体」，「心为宗」，「心为本」。所说的心，是「心寂灭」。这一本不生灭，本来空寂的「空性心」，会通了「即心是佛」与「明见佛性」。『宗镜录』引用的『绝观论』本──「心为体」，「心为宗」，「心为本」，受到了『坛经』的影响，可论断为慧忠与玄挺时代的修正本，使其更适应于当时(受到曹溪禅影响下)的人心。

　　遗则的佛窟学

　　遗则(『传灯录』作「惟则」)，『宋僧传』卷一０有传(大正五０‧七六八中 ──下)。遗则从「牛头山慧忠」出家。遗则死于「庚戍季夏」，应为太和四年(八三０)。慧忠死于大历四年(七六九)，遗则还只有十七岁(依『传灯录』也只有十九岁)。所以，遗则虽是慧忠弟子，而是自有所领悟的。他住在天台山(今浙江天台县)的佛窟岩，前后四十年。在当时的「南宗学」，「北宗学」，「牛头学」以外，被称为「佛窟学」；这表示了佛窟遗则，有了新 [P395] 的内容。『宋僧传』叙述他的自悟说：

　　 「则既传忠之道，精观久之，以为天地无物也，我无物也，虽无物而未尝无物也。此则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉！至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣」！

　　在这几句话里，使我们认清了佛窟学的特色。江东佛学，与老庄原有较多的关涉(如第三章说)。在成论大乘、三论大乘、天台大乘在江南盛行时，义学发达，佛法与老庄的差异，还多少会分别出来。自南朝灭亡，江东的义学衰落了。不重义学而专重禅心悟入的，是容易与老庄混淆不分的。印度外道，也说修说悟，专凭自心的体会，是不能证明为是佛法的。这所以达摩东来…

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