第九章 諸宗抗互與南宗統一

　　第一節 牛頭禅的蛻變

　　從慧能去世(七一叁)到會昌法難(八四五)，禅法大大的興盛，形成了諸宗競化的局面。禅者雖是重傳承的，但在時、地、人的特殊情形下，自然的分化對立，並相抗相毀。在對立又不斷的接觸中，又互相融攝。對立，融攝，在諸宗的發展中，勝利屬于南宗，被統一于曹溪的南宗。現在，先說中國的南宗──牛頭禅。

　　牛頭禅的興盛

　　「道本虛空，無心合道」，代表了早期的牛頭禅──法融的禅學。牛頭禅特質的確立，如第叁章所說。牛頭五祖智威的門下，有被推爲六祖的慧忠(六八叁──七六九)，及鶴林玄素(六六八──七五二)。玄素弟子中，有徑山法欽(七一四──七九二)。在這幾位禅師的時候，牛頭禅大盛起來。牛頭宗的隆盛(約一世紀)，是與中原的荷澤神會(六八八── 七六二)，江南的洪州道一(七０九──七八八)，石頭希遷(七００──七九０)──曹溪南宗的興盛相呼應的。牛頭禅代表了江東傳統的南宗，所以這也是二大南宗的錯綜發展。慧忠的傳 [P390] 記，上面已經說到了。

　　鶴林玄素，俗姓馬，所以或稱爲「馬素」，「馬祖」。玄素二十五歲(六九二)出家，「晚年」(可能年近五十──七一七)入青山，參智威而受勝法。智威是開元十年(七二二)去世的，玄素大概在這時候，離開了牛頭山。開元中(七一叁──七四一)，玄素應法密(或作「汪密」)的禮請，到京口(今江蘇鎮江縣)，郡牧韋銑請住鶴林寺，法門極盛，別出鶴林一系。天寶初年(七四二──)，應希玄的禮請，到江北楊州(今江蘇江都縣)，引起了江南與江北道俗間的诤競，這可見玄素爲人感慕的一斑了！後回鶴林寺，天寶十一年(七五二)去世，年八十五歲。玄素的傳記，除『宋僧傳』卷九(大正五０‧七六一下──七六二中)；『傳燈錄』卷四(大正五一‧二二九中──下)外，有李華撰『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘』(全唐文卷叁二０)。

　　玄素的弟子，有吳中(今江蘇吳縣)法鏡，徑山(今浙江余杭縣)法欽，吳興(今浙江吳興縣)法海等。據『宋僧傳』卷九「法欽傳」(大正五０‧七六四中──七六五上)，及李吉甫撰『杭州徑山寺大覺禅師塔銘並序』(全唐文卷五一二)，法欽是二十八歲(七四一)從玄素出家的。後遊杭州的徑山，前臨海令吳貞，舍別墅立寺，來參學的人極多。大曆叁年(七六八)，代宗下诏，召法欽入京問法，並賜號「國一」禅師。德宗貞元五年(七八九)，也賜書慰問。當時京都及江浙一帶的名公巨卿，歸依的人很多。晚年，移住杭州的龍興寺。貞元八年(七九二)，七十九歲去世 [P391] 。法欽的弟子中，有杭州巾子山崇慧(『宋僧傳』卷一七有傳)。崇慧兼學秘密瑜伽，曾以登刀梯、蹈烈火等術，勝過了道士史華，被封爲「護國叁藏」；因此有人稱他爲「降魔崇慧」(大正五０‧八一六下──八一七上)。

　　玄素與法欽的禅風，非常簡默。『宋僧傳』卷一一「昙藏傳」，說到超岸親近玄素的情形：「釋超岸，丹陽人也。先遇鶴林素禅師，處衆拱默而已」(大正五０‧七七四中)。李華所撰『潤州鶴林寺故徑山大師碑銘」，也說：玄素「居常默默，無法可說」。李華贊爲：「師無可說之法」；「道惟心通，不在言通」。徑山法欽也如此，如『杭州徑山寺大覺禅師碑銘並序』說：「大師性和言簡，罕所論說。問者百千，對無一二」。簡默的禅風，正表示了法是不可說的，說著就不是的。但專于簡默，不私通方便，對學者來說，中人以下是不能得益的。

　　牛頭慧忠，維持了牛頭山的舊家風。他晚年出山，修複了大莊嚴寺，創立「法堂」。「著見性序及行路難，精旨妙密，盛行于世」。『僧傳』說他「汲引無廢，神曠無撓，四方之侶，相依日至」。『傳燈錄』慧忠門下叁十四人，可見門下的盛況。慧忠與玄素兩系的風格，是不同的。

　　玄素與慧忠的禅學，從現有的資料來看，玄素系的簡默無爲，徹底發揮了「本無事而忘情」的家風。『傳燈錄』卷七(大正五一‧二五二中)說： 智藏「住西堂。後有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。曰：有佛法僧寶否？師曰：有 [P392] 。更有多問，盡答言有。曰：和尚恁麼道莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無」。

　　徑山說「一切總無」，只是「本來無一物」的牛頭宗風。但依(洪州道一弟子)智藏來看，這未免太不契機了！

　　慧忠弘法的時代(七二二──七六九)，前後五十年。那時，神會、道一、希遷──曹溪南宗的弘揚，迅速的影響到江東來。如安國玄挺，是慧忠與玄素的同門，住宣州(今安徽宣城縣)安國寺。玄挺顯然受到了荷澤神會的影響，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八‧九四四中)說：

　　 「安國和尚雲：經雲：應無所住而生其心。無所住者，不住色、不住聲，不住迷、不住悟，不住體、不住用。而生其心者，即是一切處而顯一心。若住善生心即善現，若住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界唯是一心，信知風幡不動是心動」。 「有檀越問：和尚是南宗北宗？答曰：我非南宗北宗，心爲宗」。 「又問：和尚曾看教否？答雲：我不曾看教；若識心，一切教看竟」。 「學人問：何名識心見性？答：喻如夜夢，見好與惡。若知身在床眠，全無憂喜，即是識心見性。如今有人聞作佛便喜，聞入地獄即憂，不達心佛在菩提床上安眠，妄生憂喜」。

　　這四則問答中，第一，慧能聽『金剛經』說「應無所住而生其心」而悟入，是神會所傳述的 [P393] ；神會是特重『金剛經』及「應無所住而生其心」的。「風幡不動」，是慧能的出家因緣，也是神會系所傳的。玄挺引此以說明「十方世界唯是一心」，顯然受到了神會所傳──曹溪禅的影響。第二，玄挺不滿神會與普寂門下的鬥爭，所以「以心爲宗」。第叁，重禅悟而不重教說，是當時南方的一般傾向。第四，「識心見性」，是『壇經』──慧能所說的成語；玄挺從夢喻去說明「心佛」的本來無事。『宗鏡錄』卷八五所引，也以夢爲喻，而說「豁然睡覺，寂然無事」(大正四八‧八八叁上)。安國玄挺本著牛頭「寂然無事」的理境，去解說「一心」，「心爲宗」，「識心見性」，「心佛」；這也可說是法融的「直是空性心，照世間如日」的積極說明。

　　慧忠與玄挺的見地相近，如『宗鏡錄』卷九八(大正四八‧九四五中)說：

　　 「牛頭山忠和尚：學人問：夫入道者，如何用心？答曰；一切諸法本自不生，今則無滅。汝但任心自在，不須製止，直見直聞，直來直去，須行即行、須住即住，此即是真道。經雲：緣起是道場，知如實故」。 「又問：今欲修道，作何方便而得解脫？答曰：求佛之人，不作方便，頓了心原，明見佛性，即心是佛，非妄非真。故經雲：正直舍方便，但說無上道」。

　　慧忠有「安心偈」，如『傳燈錄』卷四(大正五一‧二二九中)說：

　　 「人法雙淨，善惡兩忘，直心真實，菩提道場」。 [P394]

　　慧忠的「直心」──「任心自在」，「不作方便」，當然是「絕觀棄守」，「無心用功」的牛頭家風，是基于「本來無事」，「本不生滅」的「忘情」。慧忠在問答後，必引「經雲」，表示了(法融的)禅是不離教的。他歡喜應用「入道」、「真道」、「道場」、「修道」、「無上道」，牛頭禅的重要術語──「道」。東山宗與曹溪禅(南宗)的「即心是佛」，「明見佛性」，也應用了，還著了『見性序』(「頓悟」，是當時禅者所共的)。上面曾說過，代表牛頭禅的『絕觀論』，原本爲：「虛空爲道體，森羅爲法用」。其後，經「心爲宗」與「心爲本」，「法體」與「法用」，而演化爲「心爲體」，「心爲宗」，「心爲本」。所說的心，是「心寂滅」。這一本不生滅，本來空寂的「空性心」，會通了「即心是佛」與「明見佛性」。『宗鏡錄』引用的『絕觀論』本──「心爲體」，「心爲宗」，「心爲本」，受到了『壇經』的影響，可論斷爲慧忠與玄挺時代的修正本，使其更適應于當時(受到曹溪禅影響下)的人心。

　　遺則的佛窟學

　　遺則(『傳燈錄』作「惟則」)，『宋僧傳』卷一０有傳(大正五０‧七六八中 ──下)。遺則從「牛頭山慧忠」出家。遺則死于「庚戍季夏」，應爲太和四年(八叁０)。慧忠死于大曆四年(七六九)，遺則還只有十七歲(依『傳燈錄』也只有十九歲)。所以，遺則雖是慧忠弟子，而是自有所領悟的。他住在天臺山(今浙江天臺縣)的佛窟岩，前後四十年。在當時的「南宗學」，「北宗學」，「牛頭學」以外，被稱爲「佛窟學」；這表示了佛窟遺則，有了新 [P395] 的內容。『宋僧傳』敘述他的自悟說：

　　 「則既傳忠之道，精觀久之，以爲天地無物也，我無物也，雖無物而未嘗無物也。此則聖人如影，百姓如夢，孰爲死生哉！至人以是能獨照，能爲萬物主，吾知之矣」！

　　在這幾句話裏，使我們認清了佛窟學的特色。江東佛學，與老莊原有較多的關涉(如第叁章說)。在成論大乘、叁論大乘、天臺大乘在江南盛行時，義學發達，佛法與老莊的差異，還多少會分別出來。自南朝滅亡，江東的義學衰落了。不重義學而專重禅心悟入的，是容易與老莊混淆不分的。印度外道，也說修說悟，專憑自心的體會，是不能證明爲是佛法的。這所以達摩東來…

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