..續本文上一頁唐和上，繼承智诜的法統(大正五一‧一八四中──下)。處寂──唐和上的弟子，有淨衆無相、洪州道一、南嶽承遠。無相(六八四──七六二)俗稱金和上，移化到益州(今成都縣)的淨衆寺。 [P422] 形式上繼承處寂的法統，而實質是變了。如『曆代法寶記』(大正五一‧一八五上──中)說：

　　 「無憶無念莫妄：無憶是戒，無念是定，莫妄是慧，此叁句語即是總持門」。

　　「金和上所以不引诜、唐二和上說處，每常座下教戒真言：我達摩祖師所傳，此叁句語是總持門」。

　　淨衆宗的「無憶無念莫妄」，上面曾經指出，這是與『壇經』的「無念無憶無著，莫起诳妄」相同。無相的禅法，就多少接近曹溪了。另一弟子道一宗密作「益州長松山馬」)，如『宋僧傳』卷一０「道一傳」(大正五０‧七六六上)說：

　　 「道一，姓馬氏，漢州人也。……削發于資州唐和上，受具于渝州圓律師」。

　　宗密傳說道一是金和上弟子，如『圓覺經大疏鈔』卷叁之下(續一四‧二七九)說：

　　 「劍南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子。高節志道，隨處坐禅，久住荊南明月山。後因巡禮聖迹，至讓和上處。論量宗運，征難至理。理不及讓，又知傳衣付法，曹溪爲嫡，便依之修行」。

　　道一(七０九──七八八)的出家年代，應爲唐和尚時。道一爲南嶽門下最卓越的大禅師，雖從處寂出家，而不再是處寂的法系了。又弟子南嶽彌陀寺承遠(七一二──八０二)，依呂溫『南嶽彌陀寺承遠和尚碑」，「初事蜀郡唐禅師」(全唐文卷六叁０)，知道也是處寂的弟子，但承 [P423] 遠別從玉泉慧真去了。處寂的門下，不是沒有人才，而是人才外流，法門逐漸衰落。

　　淨衆無相門下，有淨衆神會(七二０──七九四)，俗姓石，繼承了無相的法統，『宋僧傳 』卷九有傳。又保唐無住(七一四──七七四)，就是『禅門師資承襲圖』中的「李了法」。無 住本是老安的再傳弟子，也曾從金和上受緣，成爲形式上的繼承者。而無住自己，從六祖慧能弟 子太原自在和尚出家，尊曹溪慧能爲六祖(根本否認了智诜以來的傳承)。宣稱：「達摩祖師宗 徒禅法，不將一字教來，默傳心印」。「示無念之義，不動不寂；說頓悟之門，無憶無念」(大 正五一‧一八０下、一九五下)。實爲曹溪門下的一派，『曆代法寶記』就是這一派的燈史。

　　淨衆無相，多少還保有智诜以來的傳統，稱淨衆宗。此下，就逐漸衰落了。裴休撰『圭峰禅 師碑銘並序」(全唐文卷七四叁)說：

　　 「荷澤傳磁州如；如傳荊南張；張傳遂州圓，又傳東京照；圓傳(圭峰)大師。大師于荷 澤爲五世，于達摩爲十一世」。

　　這是荷澤宗一系，圭峰宗密的法統譜系。這位「荊南張」，法名唯忠，又名南印，如『圓覺經略疏鈔』卷四說：「磁州法觀寺智如和尚，俗姓王。磁州門下成都府聖壽寺唯忠和尚，俗姓張，亦號南印」(續一五‧一叁一)。白居易所撰『唐東都奉國寺禅德大師照公塔銘並序』也說：「學心法于唯忠法師，忠一名南印」(全唐文卷六七八)。唯忠就是南印，是荷澤神會的再傳，宗密的師 [P424] 祖。『宋僧傳』卷一一，唯忠傳附于「伏牛山自在傳」中。有關師資相承，這樣(大正五０‧七七二中)說：

　　 「成都府元和聖壽寺釋南印，姓張氏。明寤之性，受益無厭。得曹溪深旨，無以爲證，見淨衆寺會師，所謂落機之錦，濯以增妍；禦燭之龍，行而破暗」。

　　南印曾得曹溪的深法(應是從磁州智如得來)，卻沒有人爲他印證。淨衆神會爲他印證，在一般來說，南印可說繼承淨衆神會的法統，然宗密沒有說起淨衆神會。南印的弟子，東京奉國寺神照的墓塔，建在荷澤神會舊塔的旁邊。這可見南印唯忠以來，早就專承曹溪門下荷澤的法統，而中止了智诜以來淨衆寺的關系。

　　上來一系列的敘述，充分看出了智诜系的人才外流，不斷的消失在曹溪禅的法統中。大勢所趨，不是誰所能左右得了的。

　　在江南，石頭、洪州、牛頭的忽然隆盛的時代，彼此間都互通音問，學者們也往來參訪。然對牛頭宗來說，好景不常，在興盛的表面，開始衰落了。這就是在相互參訪中，來的還要回去，而去了的卻不再回來。如：

　　夾山如會(七四四──八二叁)，『宋僧傳』卷一一有傳。如會是「大曆八年，止國一禅師門下；後歸大寂法集」(大正五０‧七七叁中)。伏牛山自在(七四一──八二一)，『宋僧傳』卷一 [P425] 一有傳。自在是「投徑山出家」的，後來「諸方參學，從南康道一禅師法席，懸解真宗」(大正五０‧七七一下)。這二位，或從徑山法欽出家，或從徑山(即國一)修學，但都成爲道一的弟子。

　　丹霞天然(七叁九──八二四)，如『宋僧傳』卷一一「天然傳」(大正五０‧七七叁中)說：

　　「谒見石頭禅師，默而識之。……乃躬執爨，凡叁年，始遂落飾」(出家)。

　　「造江西大寂會，寂以言誘之，應答雅正，大寂甚奇之」。

　　「次居天臺華頂叁年，又禮國一大師」。

　　天然是從石頭出家的，中間參大寂道一，末後才來參徑山。『傳燈錄』卷一四，以天然爲石頭的門人(大正五一‧叁一０中──下)。還有西堂智藏(七叁五──八一四)，如『宋僧傳』卷一０「道一傳」(大正五０‧七六六下)說：

　　 「八歲從師，道趣高邈，隨大寂移居龔公山。後谒徑山國一禅師，與其談論周旋，人皆改觀。屬元戎路嗣，恭請大寂居府，藏乃回郡」。

　　天然與智藏，是先從石頭、道一參學，而後來參禮徑山的。但這二位，都回到了石頭與道一的門下。反之，芙蓉太毓(七四七──八二六)，如『宋僧傳』卷一一「太毓傳」(大正五０‧七七叁下)說：

　　 「年纔一紀，志在出家，乃禮牛頭山忠禅師而師事焉。……雖明了一乘，而具足萬行」。 [P426] 「巡禮道場，攝心淨域。雖智能通達，不假因師，而印可證明，必從先覺。遂谒洪州(原作「井」)大寂禅師，睹相而了達法身，剎那而頓成大道」。

　　太毓是慧忠的弟子。「智能通達，不假因師」，只是求印證而已。結果，太毓成爲道一弟子。天皇道悟(七四八──八０七)，如上曾論及：他是「投徑山國一禅師……直見佛性」的。「建中初，詣锺陵馬大師；二年秋，谒石頭上士」。雖然「兩虛其心」，都 「相與吻合」(大正五０ ‧七六九上──下)，也只是求印證而已，但被看作石頭的門人。宗密還知道他 「兼禀徑山」，以後卻成爲洪州與石頭的爭奪人物。如上面所引述，丹霞天然與西堂智藏，初學曹溪禅，後來才參學牛頭。太毓與道悟，都初學牛頭，後來才來參曹溪門下。但結果，都成爲曹溪禅的傳承者。來了的還要回去，去參學的就不再回來。這一情形，在牛頭宗盛時，慧忠、玄素、法欽的門下，就流露了衰落的氣象。再下去，牛頭與鶴林，沒有卓越的禅師；而徑山竟不能延續其法脈。道一門下，如越州慧海，婺州靈默，明州法常，杭州齊安，常州太毓等，雖還沒有直到潤州(南京、鎮江等)來，而江東禅風，已面目一新，歸于曹溪的南宗了！

　　達摩禅──南天竺一乘宗，不適于南方的虛玄文弱，轉入北方，才逐漸孕育成長。在大唐統一時代，移入南方，融攝南方精神。分化，對立，成爲多種的宗派，最後又統一于曹溪。在會歸于曹溪的過程中，劍南的智诜系，江東的牛頭系，消失在曹溪的法系中，最爲顯著。北宗與荷澤 [P427] 宗，經會昌法難，中原衰落而衰落了。禅宗成爲洪州與石頭──二大系的天下。洪州系以江西爲中心，禅風強毅，活躍在江南而顯出北人的特色。會昌以後，洪州宗的主流(沩仰由南方人創立，迅速消失在石頭系統中)，移入北方。如臨濟義玄在鎮州(今河北正定縣)，興化存獎及南院慧颙，都在魏府(今河北大名縣)；而南方，幾乎全屬于石頭門下。二大南宗的分化，可說是適應南北而自成二系。切實點說，石頭門下，呈現達摩禅的面目，而有極濃的牛頭──東南學統的血脈。這也難怪宗密以牛頭、石頭爲同一宗風了！

　　注:[ ]內之字，比其他字稍小。

《中國禅宗史 第九章 諸宗抗互與南宗統一》全文閱讀結束。