四叁、答曾宏淨居士

　　一、世間是不徹底、不圓滿的。佛法流傳在世間，也不離「諸行無常」，終于要衰滅的，所以前佛與後佛間，隔著沒有佛法的時代。現在的佛法，是釋尊成佛而傳出的。釋尊成佛說法，後人可以依法修行，究竟解脫，正如「只要善用這些定律、定理、公式，即可解決很多……問題」。但是，如人人如此，又怎會出現無師自悟的佛呢？科學家也是「做過許多的嘗試、探討，才獲得……更精密的結論」。釋尊在修行時，不急求自證，而重于爲人。如「搏土譬喻」(等)所說，一切都過去了。然業力所感的有漏果報，雖歸于滅盡，而悲願、智慧等流因果，卻越來越殊勝(等于科學者嘗試的錯誤與失敗，不只是錯誤與失敗，也是經驗的累積)，這才能無師自悟，發見正法而化導人間。佛──過去的菩薩心行，與聲聞弟子是有點不同的。『雜阿含經』也說到了菩薩。沒有菩薩，就沒有佛，又 [P290] 那裏有多聞聖弟子(聲聞)？如「搏土譬喻」所說，就是釋尊的「本生」(南傳「本生」共五四０則)。歸納「本生」的內容，不外乎六度。菩薩長期修行(六度)而成佛，修行以般若爲先導，是聲聞弟子所公認的。修菩薩行而成佛，是不容易的「難行道」，所以『般若經』說：無量數人發心修行，「難得若一若二住不退轉」。菩薩行不易，所以如來出世，如優缽昙華，極爲難得！佛法是「向滅向舍」的，滅是苦集滅，也就是寂滅(如說「生滅滅已，寂滅爲樂」)。『阿含經』說：有「見滅」而不是證知的，如見井中有水，而沒有嘗到水一樣。菩薩的無生(寂滅的別名)忍，如實知而不證，也是這樣；由于悲願熏心，到究竟時，才證成佛道。『般若經』的都無所得，正是離戲論而向于「滅」。『中論』所說：緣起即空(寂)，正是聲聞、緣覺、菩薩──叁乘所共的正觀。初期大乘的菩薩行，與原始佛法是相通的。西元叁世紀起，後期大乘興起，如來藏、我、自性清淨心說流行，自稱不共二乘；然修廣大行而成佛，原則上還是相同的(秘密佛法，才說「即身成佛」)。 [P291]

　　二、佛法的本質是甚深的，所以釋尊成佛，有「不欲說法」的傳說。爲時衆說法，如根性不相當，即使引起信心，也未必能證入。所以釋尊說法，大抵先說「端正法」──布施，持戒，修慈悲等定。如有信解深法可能的，再說緣起，八正道(綜合就是四谛)等。能信解而不能證的，使他漸漸的養成法器，然後能修能入。所以，釋尊說法是有方便的。南傳說：佛法宗趣，有「吉祥悅意」(世界悉檀)，「破斥猶疑」(對治悉檀)，「滿足希求」(爲人悉檀)，「顯揚真義」(第一義悉檀)，這就是編集爲四部阿含的理由。「方便」是不能沒有的，雖說「正直舍方便，但說無上道」，而又說「更以異方便，助顯第一義」。大乘的異方便(六度，建(佛)塔，造佛像，供養，禮佛，念佛)，也就是「易行道」，是重信的。『雜阿含經』也有念佛等方便，如念佛；念佛、法、僧；念佛、法、僧、戒、施、天──六念。心性怯劣的，如獨處時，荒涼的旅途中，疾病而瀕臨死亡邊緣，可依念佛等而心有所安，不失善念，近于一般的宗教作用。這是爲信強慧弱人說的，如于佛、法、僧、戒，能修到信慧相應，也有證果的可能，就 [P292] 是四證淨。大乘法中，由于菩薩道難行，也就有易行方便──禮佛，稱念佛名，供養佛，佛前忏悔，請佛說法，請佛住世，隨喜佛及聖者等功德(阿含經也有「隨喜」)，回向佛道：這是以佛爲中心的易行方便。依龍樹『十住毗婆沙論』，易行方便，可以培養佛弟子的堅定信心，引發悲願，而趨向菩薩廣大難行的。後來偏頗發展，以容易修行爲容易成佛，這才越來越偏失了！方便是應時應機而不能沒有的，偏向的可以糾正，不合時宜的可以不用；要有更適合時代的方便(不違背佛法)，佛法才能長在世間。

　　叁、修行證果，是不限于出家的。證得初果、二果的在家弟子，還是有家庭、男女，從事正常事業的。在家而證叁果的，才遠離淫欲。證得四果阿羅漢的，才一定出家；也有部派說「有在家阿羅漢」。在家弟子能證究竟的聖果，是釋尊時代的事實。佛涅槃後，弘法以出家的僧伽爲中心，這才漸漸的誤解，以爲求解脫非出家修行不可。佛世的出家弟子，是少事少業的，每日乞食以後，大都在僧團中(依戒律而住)，聞法，修習禅慧，比較上容易修證些。但現在，缺乏適于 [P293] 專修的寺院，有的是「著了袈裟事更多」。如出家而獨處修行，依自己的財物而生活，也不合律製。佛世的出家生活，爲自己的生死而精進修行，當然是大好事！但如出家衆過多(未必能真實修行)，或寺院過于富有，在一般世俗心眼中，會引起反感的，這也是中國佛教教難(如叁武一宗)的部分原因。西元前後，印度傳弘菩薩的難行道，以悲濟衆生(人類爲主)爲先，受到大衆的贊揚，也正是適應了人心。所以，我尊重原始「佛法」，又贊歎「大乘佛法」，因爲沒有菩薩行，是沒有佛果的。我贊揚如實道，也不反對重信的方便道。如念佛行人，能正信叁寶，兼重施戒，有利于人間(也就有利于佛教)，能于佛法中深植善根(佛法不是只說今生的)；有的漸漸的轉入如實道，或修習信、施、戒──近于六念法門，不也是很好嗎？但如廢棄如實道，只要一句佛號；或誤解「易行」的意義，即使普及到人人如此，無邊興盛，我也還是不會同情的，因爲佛法並不如此。

　　我希望佛教的漸漸純正，純正的佛法，能適應現代而複興！

　　注:[ ]內之文字在原書中之字略小