二六、『華嚴經教與哲學研究』序

　　──從佛教思想看華嚴大意──

　　現實人間的佛法，本于釋迦如來菩提樹下的妙悟，如來自覺的聖智境界，不是一般思惟分別所能想象的。適應現實人間所能理解的，所能持行的，施設一切教化，無非是誘導人類趨向正覺的方便。釋尊的化迹、身教與言教，依法攝僧的律製，流傳在人間，但這是依于自覺聖智所流出的方便(法界等流)，並不等于釋尊圓證的實際。這點，聲聞的『雜藏』經頌，已說到：「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我(佛)」了！在聖弟子對佛的永恒懷念中，通過崇高的信仰與理想，甚深的體驗，而釋尊自證的圓滿淨德顯現出來，被稱爲毗盧遮那，就是釋尊的別名。圓滿的佛德，表現于『華嚴經』中，是聖弟子本著甚深 [P210] 體悟而表示出來的。說到大乘的最甚深處，是真如，法界、實際的平等不二。文殊師利所說契經，已說到了一切佛(化主)平等，一切國土(化處)平等，一切(化)法平等，一切(所化)衆生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化衆生外，『華嚴經』更說到佛教化的時劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛(與佛土、法、衆生、時劫)的圓滿顯示，成爲學佛者的崇高理想與信仰，由此而發菩提心，行菩薩道，經十地等行位，從利他中完成自利，達到自覺圓滿而無邊無盡的悲濟衆生。這被稱爲普賢行願的，就是一切佛修行的曆程。『入法界品』的善財童子，發菩提心，學菩薩行，爲學者提供了深入法界的榜樣。

　　『華嚴經』著重于如來的果德因行。傳到中國來之後，經由北土地論師的宏傳，發展爲華嚴宗學，對平等涉入，事事無礙的玄理，有了獨到的闡揚。『華嚴經』所顯示的果德因行，當然也出于聖弟子的體會，並不等于如來圓證的實際，所以「果分不可說」。依菩薩因行而方便安立，不是爲了組成偉大的理論體系，而是啓發學人來發心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得于華嚴而發展的， [P211] 或依「叁界虛妄，但是一心作」；「心如工畫師，……無法而不造」；「應觀法界性，一切唯心造」，成爲(釋尊所曾經說過的)染淨由心的「唯(心)識」說。或依「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在于衆生身中」，成爲心爲如來淨因的「如來藏」說。直從衆生身心(經中或作「衆生」，或作「蘊界處」，或作「心」)中，點出迷悟，染淨根元，化導學者修學，以達轉迷啓悟，離染顯淨。印度所傳的，也許多爲衆生設想，所以略于玄理，而宗重在離妄執而契入平等不二的真如。

　　近代學人方東美先生，以哲學家而旁及佛法，探究「華嚴」，終于對華嚴宗學，給以無上崇高的評價。楊居士政河，從方先生修學，整理方先生的講學錄音資料，也宣講華嚴宗學的勝義多年。最近將其所作有關華嚴經教、華嚴玄理的論文稿件，綜集成『華嚴經教與哲學研究』一書，印行流通。此書通過哲學的理解來發揚華嚴宗學，對誘導世間學者進入佛法領域來說，是有良好與重要德用的。在佛法的領域中，我著重于印度傳來，譯梵爲華的叁藏，對于後來發展而成立于 [P212] 中國的佛學，如臺、賢、禅、淨，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所見『華嚴經』的大意，以表示我對華嚴的贊揚！ [P213]