二叁、『谛觀全集』序

　　中國佛教自晚唐以來，教宗臺賢，行歸禅淨，爾後學者莫能出其方軌，而羅什、玄奘所傳大小空有之勝義，聞之者鮮矣！有清末葉，楊文會居士得『唯識述記』于東瀛；隋唐古疏，後由日本集爲『續藏』而問世，于是隋唐盛世之佛學，乃漸呈複興之運。歐陽漸居士成立內學院于南京、專治奘傳唯識學，馳名于時。太虛大師成立佛學院于武昌，重奘什性相，主大乘八宗並行，蓋以隋唐盛世之佛法爲理想，融貫性相于臺賢禅淨之統。凡此悉中國佛法振古之學也。然近世佛法，由歐美及日人之研習，實已擴及巴利與梵藏文。由中國佛法言之，則趨于世界佛法，融攝新知之域。故內學院研習唯識，進及西藏所傳安慧唯識，法稱因明，南傳部執。虛大師擬成立世界佛學院，說『新與融貫』；總攝一切佛法，爲教之叁期叁系，理之叁級叁宗，行之叁依叁趣，而導歸于「人生佛教」。成立漢藏教 [P202] 理院，傳譯藏文佛典多種。惜乎法爲時崩，學人散落，啓其緒而不能見其成也！

　　演培法師，近代中國法將之一也。初就觀宗講寺，受天臺教觀。次遊閩南、覺津、漢藏諸學院，習奘什性相，兼聞藏傳中觀之學。後抵臺灣，乃習日文而間及日本學者之說。法師長于講說，其受觀宗之影響欤！主持佛學院，遊化諸方，辄多所講說，聞者每爲之記。其平生著述，適應時會，以語體爲文，實便初學。茲出其叁十年之文稿，編爲『谛觀全集』以行世。全集分「經釋」、「律釋」、「論釋」、「譯述」、「雜說」，凡二十八冊，七百余萬言，其寫作講說之盛，可以見矣！泛覽全集之目，法師于善巧化俗外，尤致力于玄奘之譯。『解深密經』、『俱舍論』、『成唯識論』、『異部宗輪論』等諸大部，並精研而廣釋之(占全書叁分之一)，于後之學者，必多所助益。譯『天臺性具思想論』，足以見不忘天臺之學，而譯『小乘佛教思想論』、『大乘佛教思想論』，則爲日本近代研究初期之作。法師之學，蓋重于化導；以性相爲本，前承天臺而略及近代之學者也！ [P203]

　　民國二十九年底，予識法師于四川漢藏教理院。在川、在閩、在港、在臺，先後共住者達二十年，誠平生難得之法友矣！全集成而索序于予，不能卻，乃略敘近代佛學研究之趨向，以見法師所學之所重以應之。

　　中華民國六十六年十月二十九日印順序于星洲之靈峰般若講堂 [P205]