一八、『攝大乘論講記』弁言

　　無著、世親學之傳于東土，舊有流支、真谛、玄奘叁家。其傳入有先後，論義多有出入，一若譯者之有意增損其間者。後之學者，或出于好樂，或習于師承，莫不執一家之說以衡是非，以真無著、世親學自居，而抑余師爲僞妄；法海之見浪掀天，其來亦久矣！余于斯學，自病未精，然亦嘗一窺其崖略：無著、世親學，蓋撷取上座系之精英，以申述大乘者。或直存本義，或取經部譬喻師、阿毗達磨論師等之善說，學無常師，理長爲宗，可謂善述釋迦、彌勒之學者矣！自『瑜伽』、『中邊』至『唯識叁十論』，固有其一貫之同，亦有其當論之別，因時、因地、因機，學說多變。無著、世親論之本身，即蘊有異義，後學特有所偏重而發揮之，因以日趨分化而已。叁傳之出入，不盡爲譯者之私意也。偏執一系者，雖或思辨精嚴，然終不能圓見無著學之全。如知鹿之爲獸，乃以馬之異鹿而不 [P192] 許其爲獸，可乎？又或泛泛而談，言無典則，不求一一論之差別，但曰是一、是一；此直如知馬之爲獸，乃以鹿亦是獸而指鹿爲馬也！離差別無圓融，離貫攝無精嚴，嘗樹爲治學之准則。然法相深赜，聞思鈍薄，卒鮮有所得，怅怅之情，其何能已！春自築來，同學演培、妙欽、文慧，以『攝論』請。嘗以今之學者，多偏據奘傳之說，于『攝論』本義多昧，乃亦樂爲一談。依『世親釋』通無著『論』，間取『中邊』、『莊嚴』爲之證。如種識辨叁相，陀那即末那，染意緣種子，自心爲本質，見相成唯識，遍計依他等如幻，依他具二分，鏡智體常住：異義紛披，每異奘傳之說。叁同學隨聽隨記，曆時四月，得二十萬言，求其于大義無乖而已，文或左右，未盡善也。論風扇于私室，不登大雅之堂，姑爲記之以備同好者之參考雲爾。繕錄既竣，爲書數言以簡端。民國叁十年夏，印順書于雙柏精舍。 [P193]