叁、從複興佛教談研究佛學

　　──叁十五年十月在世苑圖書館講──

　　研究佛學的目的，可以有各方面的不同，現在單從複興佛教的觀點來談研究佛學。我國佛教由宋以後，就漸漸衰落了，明太祖雖洞悉僧人的種種病象，而加以整頓，可是因沒有把握到根本，結果也沒有真能複興。清初曆代君主，皆信仰佛教，保護佛教，但是佛教仍舊衰落下去。到清末民初，真是一蹶不振，莫此爲甚了！

　　佛教的興盛，並不能單靠國家的保護與整頓，主要的問題，在乎佛教本身，有否堅強的信仰與思想。隋唐在佛教史上稱爲黃金時代，原因就在各宗學者，有求真的真誠；佛教的思想界，可說全盤是活潑潑地。後因種種原因，禅宗獨盛， [P82] 偏重行持，忽略了教理的研究，以致佛教的思想界，一天天貧乏，凝固，而佛教也就一天衰頹一天了！

　　虛大師看到這點，知道要複興佛教，必須從闡揚真理始，欲闡揚真理，應先造就僧材，于是有佛學院的設立。一面發揮固有的家珍，一面吸收外來(藏文系，巴利文系)新的思想，資助自己，充實自己，希望發展佛教文化爲人生的指針，造福人類。雖然造就出來的人材有限，而且也沒有如大師的理想，但這是因爲中國佛教的衰落過久，積習太深，不能在短時間內成功。

　　現在僧青年，有一個普遍的現象，就是對于祖教，缺乏深切的信心，這實在是複興佛教過程中的嚴重問題。我以爲複興要有動力，動力從信念中來，信念的基礎在思想。依佛法說：佛教徒對于佛法，要有正確堅固的認識──「勝解」。勝解是信仰的前因，勝解後的信仰，才是真誠的信仰，理智的信仰，不是迷信。有信仰就有「欲」與「精進」，信得切，自然行得真，自然會要求信仰的實現而努力去實行。中山先生也曾說：「有思想而後有信仰，有信仰而後有力量」，這 [P83] 實是非常確切的。力量，是由于個人及群衆的努力(精進)去實現；精進的起因，基于信仰的真切；真切的信仰，是因爲有真切認識。可是在佛教的現階段，有些人，信心還強，但都是透不過理智的信仰，或沒通過理智的信仰，一種傳統的愚妄的自信，只能抱殘守缺而已。有些人，滿腔熱情，想複興佛教，但大都是不堪現實的打擊而引起的沖動，缺乏佛法本質上的理解與信仰。他們重視利濟人類的實行；過激者，甚至輕視佛法的修學與深造。缺乏自信，結果常常是與佛教無緣，自家的腳跟卻動搖了。

　　我們要複興佛教，非研究佛法不可，必須要將佛教的思想加以研究發揮，奠定我們的信仰，造成複興佛教的動力。如現在國民黨與共産黨等，爲了政治的勝利與實現，無不注重主義，都在繼續不斷的研究與宣傳，才得到現在的成果。政黨尚且如此，何況乎宗教？再說日本佛教複興，雖因爲他們從事社會活動，但他們研究佛法，也大有成就。西藏的佛教徒，雖還是保守的；但他們能維持宗風，確乎虧了宗喀巴的改革──重教學，重戒律。他們常開辯論會，佛教中心力量 [P84] ──活佛、格西們，大抵能貫通幾大部經論。佛教的複興決不是偶然的，決非單靠外力而能成功。

　　我希望自己，希望多數的同人，要從佛法的研究中，確立一個堅強的信念：佛教是確能利己利人的，唯有佛教，才是偉大的而究竟徹底的宗教。說到這裏，順便說一個故事：「從前楚國有一個卞和，他獻一塊璞玉給楚王，說裏面有寶玉。當時察看的人，都說沒有，說他欺騙，結果，楚王割掉他一只腳。後來，第二次又來獻，結果，又被割掉一只腳。第叁次仍然來獻，終于被人承認，琢磨出一塊高貴的寶玉來了」。卞和是怎樣的不惜犧牲，怎樣的自信！因爲他真切的認識裏面有無價的寶玉，不能讓他埋沒呀！我說這個故事，比喻吾人學佛，如對佛法，確實能認識他是人類文化中最可貴者；欲救全人類的痛苦，舍此無由。那他必能由堅強的信念而發生力量。我們要宣傳佛法，複興佛教，縱或一時不能得到他人的同情，被人罵爲頑固，腐化……但我們仍舊是要宣傳佛法，爲佛法複興而努力。今天在此處行不通，再到明天與別處，再不行，還有後天與別處。縱然人類 [P85] 都不信佛法，都把我輕視，我還是不退失我的信仰。世尊在世時，富樓羅尊者要到印度邊地去行化，佛說：「那邊不能去，人民野蠻哩」。尊者說：「因爲他們野蠻，所以我要去感化他們」。佛說：「假使他們罵你怎麼樣」？尊者說：「還好！他們還沒有打我」。佛說：「他們打你又怎麼樣」？尊者說：「還好，他們還沒有傷我」。……富樓羅尊者願意去，勇敢地去，原因就是認識得真，信仰得切。如我們能深切研究佛法，確見佛法的偉大，引發這樣懇切的信心，佛法焉有不複興的？大家來此研究，應認識責任的重大，努力吧！(廣淨記) [P87]