九、道在平常日用中

　　菩提樹創刊以來，已屆叁十周年。在佛教的雜志界，朱斐居士專心于這份月刊，爲菩提樹服務了這麼久，實在是希有難得的。逢此叁十周年，擬出「紀念特輯」，並以「如何使佛法普遍應用于日常生活中」爲主題。這一主題，對于佛法，對于現代的中國佛教，是非常切要，應時應機，是值得向佛教界鄭重提出的。我們知道，釋尊所開示的佛法，與重信的神教不同，是理智的、德行的、人本的宗教。所以佛法的內容，不外乎軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在。信佛學佛，不是向外追求(物欲與神力救濟)，而是從自己身心的修治出發，實現自利與利他的理想。如能依著佛法去信受奉行，當然會普遍應用于日常生活中。佛法的信修，一定會知見正確，動機純正，智慧與慈悲的不斷增進。不過，佛法在長期流行中，從印度到中國，或是爲了適應世俗，或是方便的曲引鈍根，佛法傾 [P270] 向于神秘的、形式的、知識的；學佛者的解行，漸漸有了與日常生活脫節的現象；這實在是值得大家重視的問題！要知道「佛法普遍應用于日常生活中」，並不等于：天天忙著誦經、禮忏、放焰口；日日研究經典，講經、著作、念佛、持咒、素食、放生；到處參加法會，布施功德；或修建寺院，辦學院，辦文化慈善事業；住茅蓬修行……。這些，可能與佛法相應，也可能是徒具形式。從現代中國佛教來說，上面這些活動，並不太少，而念佛、持咒，建大寺、大佛，近二十年來特別風行。佛法的信受奉行者，應生起軌範身心，淨化身心，或進而達到身心解脫自在的德用。即使是弘法利生，從事文化、慈善、教育、國際佛教活動，如自身忘失了這一真實意義，也還不能說是「佛法普遍應用于日常生活中」的。此地此時，提出這「如何使佛法普遍應用于日常生活中」一題，我認爲值得佛教同人重視的！

　　「使佛法應用于日常生活中」，也就是修學佛法，能起軌範身心，淨化身心，解脫身心的德用。佛法不是虛玄莫測的理論，神奇怪僻的事行；佛所開示的， [P271] 是一般人所能知能行的。佛說：「我所說法如爪上塵，所未說法如大地土」。這是說：佛只開示基于人生正行而通向究竟的正法；世間有更多的理論與事行，即使有益于世間，因無關于修治身心以趣向解脫的理想，佛是存而不論的(自有人去發揚。如經中說到，那是適應世間的世間善法)。佛直就人類(衆生)的身心，指出迷妄流轉與如實解脫的可能，激發誘導人去持行。佛說五蘊、六界、六處法門，都不外乎身心(通于器界)，從不同立場而作不同的分別。佛法可分知與行，而知是行的始導，也是行的完成(知與行不可分離)。說到「知」，即經說「正見」、「正思惟」、「正觀」、「如實知」等。身心──以心識爲主導的身心活動，無論爲對自己、對他人(衆生)、對物質世間；或現在，或從現在到過去，從現在到未來，佛說：一切「從緣生」，「我論因說因」。佛從因緣相生、相依存的理法，去理解世間，處理世間。依緣起說法：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，所以不落兩邊(極端)，而開示不有不無，不常不斷，不一不異，不來不去，及不生不滅的中道。凡從緣而生起的，必歸于滅 [P272] ，所以是「無常」的；無常的不得究竟安穩，所以是「苦」的；無常苦的，所以是「無我」(我是真實、常、樂的)。衆生不能悟解世間是緣起的，也就不能正知無常、苦、無我無我所，不得解脫涅槃，名爲「無明」(無明，簡要分別爲「不知苦集，不知苦滅」)，一切煩惱由此而來。煩惱依我我所爲本：計執我我所的，是「見」；染著我我所的，是「愛」；存我恃我的，是「慢」。依煩惱── 自我中心的思想與行爲，如違反緣起的相互依存，損人(他人、他族、他國)利己，是非法，惡行(業)；如順緣起而互助利人，是法，善行。善行與惡行，能得安樂與苦報。由于不能正知緣起，所以都是不徹底的，是有漏的，生生不已的生死法。如正見緣起，依法而行，那就無常苦而起「厭離」，無我無我所而能「離欲」(離煩惱)，解脫而證「滅」(身心憂苦的止息)。佛法，只是依心識爲主導的身心緣起，開示苦集與苦滅的中道。學佛要有此切要的正見，正見不是知識，而是化正確知識爲自己的見地，有正見就有正信。「信」，「心淨爲信」；「如水清珠能清濁水」。一念淨信現前，一定沒有煩惱，沒有憂苦，內心充滿了 [P273] 清淨、安定與喜樂；這樣才是真正的歸信叁寶的弟子。佛法所說的「淨信」，與世俗所說的信，不完全相同。別人(或書中)所說的，承認他是確實的，一般也說是「相信」，這只是確認，如相信「一加一等于二」那樣。還有，對人及所說的話，有好感，有同感，肯接受他所說的，一般也稱之爲信仰，如信仰主義，信仰領袖之類，這只是世俗的「順信」。世俗所說的信靈感，信命運，信風水等，都不出于上二類。佛法所說的「淨信」，是依叁寶而起，內心所引發，有清淨、喜樂等感受的。因正知正見而引發，通過理性，所以是甯靜的，雖近于一神教的信心，而不會陷于狂熱的迷妄。

　　說起來，中國佛教徒是相當多的。多數是信佛及僧──羅漢與菩薩，而信法的似乎不多。不知法，不信法，所以神佛不分(近來竟有人主張信佛也要信神)，對佛、阿羅漢、菩薩，大多數是神秘仰信，以信神那樣的心情去崇信。一方面，信佛及(賢)僧的神力，祈求加被。一方面，多數信衆，爲了現生與來世的世俗利益──健康、長壽、富貴、家庭和樂、事業發達、不墮惡道……，而表現爲 [P274] 消災免難，植福延壽的宗教行爲。雖可說方便適化，但專重于向外祈求，不向身心檢點，淨信不生，又如何能使佛法普遍應用于日常生活之中？徹悟緣起而能「厭、離欲、滅」的，在這重物欲而向外馳求的時代，當然不大容易；解了相互依存的緣起法，深信善行樂果，惡行苦果，通于叁世的因果必然律，應該是學佛者所能有的信心。善惡業果說，特點是：「自力創造非他力」，「機會均等非特殊」，「前途光明非絕望」，「善惡有報非不定」。善惡業果的深信者，確信基于正見而有的，「合理的行爲，成爲改善過去，開拓未來的力量」。不怨天，不尤人，「盡自己的努力以向上，不因現在的遭遇(不如意)而動搖離惡行善的決心」。深信因果而應用于日常生活中，就能表顯出佛法的精神。佛法的叁世因果說，傳來中國，一般是似信還疑，存有僥幸、取巧的心理。多數不肯依法而行，從離惡行善的人生正行中去實踐，而中國固有的求簽、看風水(地理)等，嚴重的滲入佛教中，爲多數長老、大德所容許。佛教界的向外祈求，以及類似巫術化的低級行爲，是迷妄而不純正的。正信叁寶，深信因果，是學佛的基礎，所以惟有 [P275] 正信而汰除不純潔的迷信，佛法才能普遍應用于日常生活中。

　　淨信依于正見，正見從正確而深切的認識中得來。佛法的正知，依于聽聞 ──起初是釋尊開示，弟子們展轉傳授；等到經典集成，書寫記錄，才有依經(論)而聞法的。爲了法義的明確，經弟子間的長期論辨，形成了體例精嚴的論書，爲了應付異教徒的責難，也有深明法義以護持佛法的必要。不過論義的發展，不厭其詳而多少有點煩瑣；部派分化，法義的解說，有了種種的解說不同。更由于佛法長時期的流通，適應時機，方便無邊，無論是印度傳來的，中國古德所宏闡的，都是內容廣大，有義學說理的傾向。佛法在世間的發展演化，可說是必然而不可免的！但部類繁多，內容複雜，對初學者來說，從什麼經書去直握佛法的心要，依正知而起正信，確是一件爲難的事！這樣，也難怪上也者深究而傾向于虛玄，義學成爲少數人的佛法；下也者信佛而不知信法(有些信法的，只是信某部經的偉大，持誦以求功德)，不免惑于方便，專求現實世俗的利益了！我覺得，佛世的周梨盤陀伽，愚笨而現證阿羅漢，唐代的慧能，不識字而能深有所悟； [P276] 依佛法正見而達信智一如的「證淨」，不一定從無邊法義的研究講習中來，只是末世善知識難得，不能不依于經論。爲正法的宏揚，引生正信著想，佛法正義的精要提示(佛法共通的基本法義)，應該是非常切要的！同時，經論的講習，以及近代興起的學術化的研究，當然有其存在的價值，但不一定能使人從正解而引生正信，使佛法深入人心，能普遍應用于日常生活之中。尤其是講說者與研究者，爲講說而講說，爲研究而研究，自身不能因講說研究而引起正信，在學佛的立場，是沒有太多價值的！至于佛法的義理，那些更能應用于現實，也是值得注意的！

　　說到「行」，聲聞道是八正道，菩薩道是六波羅蜜與四攝。大概的說，自利行以戒、定、慧爲主，利他行以施、戒、忍爲主。在佛法中，行是以(從正見而來的)淨信爲出發的。「信爲欲依，欲爲(精)勤依」：有了清淨信心，會引起願欲，誓願依法而勤行。叁乘道的「歸依」，菩薩道的「菩提心」，都是以信願爲體性的。有了願欲(求)，立定志向(名爲「發心」)，就能策發精進，努力 [P277] 實行以求理想的實現。所以，從正知以引生淨信，是一切佛弟子的「入佛之門」。

　　在修行中，戒是聖道的基礎。一般以爲，戒就是(法律那樣的)這樣不可犯，那樣不可以，不知這只是戒的施行項目，不是戒的實質。什麼是戒呢？梵語屍羅，譯爲戒。「屍羅(此言性善)，好行善道，不自放逸(作惡)，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」。戒是「性善」，「數習」所引發的性善。戒不是一般的善行，是經父母師友的啓發，或從自身處世中引發出來。內心一度的感動、激發，性善力(潛在的)生起，有勇于爲善，抗拒罪惡的力量。如遇到犯罪的因緣，內心會(不自覺的)發出抗拒的力量。「性善」是潛在而日夜常增長的，小小違犯，性善的戒德還是存在，不過犯多了，戒力會減退(名爲「戒羸」)。如犯了重大的惡行，性善的力量消失，這就是「破戒」了。「性善」的戒德，名爲「律儀」(也譯爲「護」)，就是佛法所說的「戒體」。這樣的戒善，沒有佛法的時代，或有法而不知的人，都可以生起的，不過佛法有正見的攝 [P278] 導，表現于止惡行善，更爲正確有力而不致偏失吧了！基于性善的戒德，在日常生活中，身語意行如法。由于生活方式，社會關系，團體軌則不一致，佛法應機而有在家出家等種種戒法，而依此性善力，成就自利利他的功德，實質上是沒有差別的。有了「性善」，雖沒有受戒，或僅受五戒，都可以成爲向解脫的道基。如沒有，雖清淨受持比丘戒、菩薩戒，也不一定能種解脫善根。所以出現于內心深處的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要點。叁十年來，我國傳戒的法會是年年有的，雖依法授受，而受戒者能在事相上著力的，就不可多得，這就難怪不能普遍應用于日常生活之中了！

　　淨信，是于佛不壞信，于法不壞信，于僧不壞信；性善戒，是聖所愛戒成就。成就這信戒爲內容的「四不壞信」，決不退墮，決定向叁菩提(正覺)。如進修定慧，那現生就能得解脫。在佛法中，淨信是入佛之門，戒善是學佛之基，更深一步的定慧修證，是不能離信戒而有所成就的。經上說：「持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。依戒 [P279] 修定，是合理的向上進修，如順水行舟，容易到達。修定的先要「離(五)欲及惡不善法」，也就是這個意義。有些修習禅定的，爲了身體健康，爲了神秘感受 ……，不離欲染，不斷惡法，多在氣息、身體上專注觀想，即使一心相續，能夠不流于邪定，落入魔王眷屬，已經難得了，這不是佛法所要修的(有漏或無漏的)淨定。說到慧悟，龍樹說：「信戒無基，憶想取一空，是爲邪空」。平等空性的體悟，豈是無信、無戒者所能成就的！信與戒，人人都在說，而其實並不如一般所想象的，這所以佛法不能普遍應用于日常生活了！

　　我出家以來，整日在叁藏文字中摸索，雖說爲衆生而學，想求得精要來供養世人，但說來慚愧，法海汪洋，終于一鱗片爪，所得有限！我總覺得，佛法本來平實可行，而「賢者過之，愚者不及」，所以佛法一天天在興隆中墮落。現在藉此「紀念特輯」，略申所見，與真正要學佛的共勉！ [P281]

《華雨集第四冊 九、道在平常日用中》全文閱讀結束。