一叁 橫出叁界

　　稱名念佛，是佛法的「易行道」，比起菩薩的深觀廣行，確是容易多了！稱念他方佛名，能消業障，能往生淨土，能不退阿耨多羅叁藐叁菩提，這本是通于一切佛的。西方極樂世界的阿彌陀──無量光、無量壽佛，更能順應衆生心，所以爲多種大乘經(及論)所提到；在最後的「秘密大乘」中，阿彌陀佛也還是叁佛、五佛之一。在中國與日本，雖所說的不一定相同，而稱念阿彌陀佛，發願往生西方極樂淨土，的確是普遍極了！依龍樹『十住毗婆沙論』(卷五)，無著『大乘莊嚴經論』(卷六)，馬鳴(？)『大乘起信論』所說：淨土法門的長處，是能 [P175] 適應一般初學，容易修學，可以堅定信願。中國稱揚淨土者，過分強調淨土的特勝，有「橫出叁界」等說，有些是值得再考慮的。

　　「橫出叁界」，也許是依據『無量壽經』的「橫截五惡趣，惡趣自然閉」(卷下)。惡趣，一切經論只有叁惡趣，『無量壽經』的不同譯本，也沒有「五惡趣」字樣，所以「五」應該是「叁」的訛寫。不過，五趣是叁界生死，是有漏法，雜染不淨法，約「勝義善」說，姑且說是叁界五惡趣吧！叁界五趣生死，是怎麼出離的？有以爲：佛法的淨土法門，是橫超的，其他的法門是豎出的；豎出的是漸，不如橫超的頓出。這樣，淨土法門是太好了！據我的了解，解脫生死的佛法，都是頓斷橫出的，豎出是不能解脫生死的。什麼是豎出？叁界，是欲界、色界、無色界。外道依禅定求解脫，如離欲界而得初禅，那是豎出欲界了。離初禅而得二禅，離二禅而得叁禅，離叁禅而得四禅，還在色界以內，如進離四禅而得空無邊處，那是豎出色界了。空無邊處是無色界中最低的，如離空無邊處而得識無邊處，離識無邊處而得無所有處，離無所有處而得非想非非想處，那是無色界 [P176] 中最高的了。修到這一地步，就不可能離非想非非想處而超出無色界。爲什麼？因爲這一修行，「厭下苦粗障，欣上靜妙離」，是以世俗的「欣厭心」──厭離當前的缺陷，而求以上的美妙。可是到了非想非非想處，再沒有可欣求處，也就不能出離非想非非想處了。經論中比喻爲：尺蠖(或作「屈步蟲」)緣樹而上，總是前腳先搭住上面，然後後腳放松，身體一拱，就前進一步。這樣的向上，到了樹頂，向上再沒有落腳處，無法前進，還是向下回來了。厭此欣彼的禅定行，也是這樣，從非想非非想處退回來，又到欲界人間，叁惡趣中了。佛法所以能超出叁界，不是豎出而是橫出的。爲什麼有叁界五趣的生死？是業力所感的。爲什麼有感報的業力？是煩惱所引發的。所以要解脫生死，重要點在斷煩惱。煩惱有枝末的，也有根本的，佛法能頓斷煩惱根本，所以能離(煩惱)系而出離生死。人間的修行者，如截斷叁界生死的根本煩惱，那就是得初(預流)果的聖者了。得初果的：「不墮惡趣法，決定正趣叁菩提[正覺]，七有天人往生，究竟苦邊」。這是說：得了初果的，再也不會墮落叁惡趣了；最多，也不過天上人間，七番生 [P177] 死，就決定能得究竟解脫，不再有生死苦了。經上比喻爲：得初果的，如大湖的水幹涸了，只剩一些些水。這是說：無量無邊的業力，沒有煩惱的滋潤，所以都幹枯而不再受報，僅剩七番生死的(總報)業力。如截斷樹根，樹還在發芽、開華、結果，而很快的就不會再生了。說出離生死，佛法都是這樣說的。所以能頓斷生死的根本煩惱，那由于智慧的體悟，無住無著的根斷「我我所見」(加「疑」與「戒禁取」，名爲「叁結」)。是勝義慧，不是厭下欣上那樣的世俗智，所以解脫生死是頓斷，對禅定的豎出，可說是橫出的。

　　淨土行者，厭惡五濁惡世而欣求淨土，約叁界生死說，欣厭心是不能出離生死的。不過生在淨土的，由于環境好，「諸上善人俱會一處」，蓮華化生，不會生老病死不已。在這樣的環境下，是一定要解脫生死的，所以「因中說果」，不妨說往生淨土，已解脫生死了。正如得初預流果的，雖還有七番生死，但決定解脫，不妨說「我生已盡」了。至于修行，在淨土是否比穢土要快些？依經文說，淨土修行，不如在穢土修行，如『無量壽經』(卷下)說：(在此娑婆五濁惡世) [P178] 「爲德立善，正[慈]心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽佛國爲善百劫」。可以說：在淨土中，進修是緩慢的，但不會退墮，非常穩當。穢土修行功德強，進步快，只是障礙多，風險要大些。穢土與淨土法門，適應不同根性，是各有長處的，不要自誇「橫出叁界」了！