七 傳戒
出家的，要受沙彌(女性名「沙彌尼」)十戒，比丘(女性名「比丘尼」)具足戒，才能完成僧格，成爲僧伽的一員。這是成立僧伽根本，出家的第一大事，所以在「律部」犍度中，「受具足」是第一犍度。在南傳佛教區，發心出家的，只要師長及大衆同意，就可以集衆爲他受戒，幾點鍾就完成了，是隆重而又平常化的。由于我國是大乘佛教，所以出家受戒的，還要受(通于在家的)菩薩戒，合稱「叁壇大戒」。不知什麼時代開始，我國是舉行大規模的集團受戒，有五十叁天的，有叁十五天的(極少數是七天的)。時間長而人數多，成爲中國特有的盛大戒會。
佛教在印度，由于僧衆的分化，出家所依據的「律部」，也就大同而有些差別。傳到我國來的，東晉時譯出了五部律，所以早期中國僧寺所依的戒律，是並不統一的。在流行中，『四分律』漸呈優勢。探究律部而大成的，是以『四分律 [P147] 』爲宗的唐初(終南山)道宣律師，爲以後中國出家衆所尊重。經唐末衰亂，北宋時有臺州允堪，杭州元照，探究發揚，使南山律中興起來。宋代的寺院，分禅寺、講寺、律寺，可見當時是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛，特重「西番僧」(即喇嘛)，弄得僧製廢弛，經忏法事泛濫。到明初，佛寺就分爲禅寺，講寺，瑜伽應付經忏的教寺，而律寺沒有了。雖還有傳戒的，沒有了律寺，當然沒有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初，有古心律師，在金陵(南京)弘傳戒法。弟子叁昧光，與弟子們移住寶華山(今名)隆昌寺，每年傳戒，一直到近代。論傳戒，寶華山第一！雖不能促成僧伽的清淨，但到底維持了出家的形象，功德是值得肯定的！然依叁昧光弟子，見月律師『一夢漫言』所說：見月提議「安居」，同門都嫌他標新立異。可見這是一個專門傳戒的集團，對戒律是沒有多少了解的。傳戒而不知戒，當然會流于形式。我是民國十九年冬，在禅、講、律並重的名剎天童寺受戒的，戒和尚是[上]圓[下]!4漒大和尚。由于我國是集團受戒，人數衆多，所以在叁師七證外，有好多位引禮師(女衆的名「引贊師」) [P148] ；引禮師的領袖，稱爲開堂，大師父。論到正式傳授戒法，沒有引禮師的事，但是平常管教戒子的，大師父的地位，好像非常重要。我是出了家就去受戒的，佛門中事，什麼都不懂。引禮師要我們記住「遮難文」，主要是記住：「無，無，非，非，非；非，非，無，無，無」(可能有些記錯了)。就是問一句，就答一句「無」，或答一句「非」，依著問答的次第答下去，不能答錯就是。引禮師教導我們，如答錯了，是要楊柳枝供養(打)的。等到正式受戒，就是答錯了，沒關系，好在叁師們都沒有聽見。我莫明其妙的記住，又莫明其妙的答複，受戒就是要這樣問答的。後來讀了「律部」，才知「問遮難」，等于現代的審查資格。如有一條不合格的，就不准受具足戒，所以一項一項的詢問，稱爲「問遮難」。能不能受戒，完成受戒手續，這是最重要的一關。這應該是要根據事實的，而引禮師卻教我們要這樣回答！這樣，來受戒的沒有不合格的，原則上人人上榜，那又何必考問？有形式而沒有實際意義，在受戒過程中，沒有比這更無意義了！不知寶華山怎樣？近來臺灣的戒會怎樣？又如佛製：出家的要自備叁衣、一缽，如 [P149] 沒有衣缽，是不准受戒的。所以要問：「衣缽具否」？引禮師教我們說：「具」。其實我國傳戒，衣缽由戒常住(向信徒募款)辦妥，臨時發給戒子。常住早准備好了，還要問「衣缽具否」，不覺得多此一問嗎？我受戒時，常住給我一衣(「七衣」)一缽；受比丘戒時，臨時披了一次叁衣。「五衣」，我沒有再接觸過(這本是貼身的內衣)；「大衣」，是到臺灣來才具備的。現在臺灣傳戒，戒子們都有叁衣一缽，比我受戒時好得多了。不過，常住預備好了，何必多此一問？不！這是受戒規製，不能不問。脫離了實際意義，難怪在受戒過程中，盡多的流于形式。形式化的傳戒受戒，可說到處如此，有何話說！不過我覺得，在戒期中，引禮師管教嚴格，還挨了兩下楊柳枝，對一個初出家的來說，不失爲良好的生活教育！
臺灣佛教，本從國內傳來，夾雜些羅祖下的道門(齋教)。受了日本五十年的統治，出家中心的佛教，變得面目全非。光複後，民國四十一年，中國佛教會發起，首次在大仙寺傳授「叁壇大戒」，以後每年傳戒一次，出家中心的佛教， [P150] 從此有了轉機。這一傳戒運動，白聖老法師的功德不小！傳戒的流于形式，由來已久，到處皆然，是不能歸咎于誰的。在白老指導下，有新的發展，也有值得注意的事。一、「二部受戒」：比丘尼受具足戒，劉宋以來，一向是從大德比丘受的，現在舉行二部受，可說是「律部」古製的恢複。在印度，比丘僧與比丘尼僧，稱爲二部僧；住處，是完全分別居住的。由于佛世的女衆，知識低一些而感情又重，難免不如法。爲了維護比丘尼僧的清淨，所以這樣的立製：受比丘尼戒的，先由大德比丘尼(在尼寺)如法受戒。接著到比丘僧住處(寺院)，請大德比丘們再依法傳授，也就是由大德比丘加以再審查，核准，這是二部受戒的意義。臺灣舉行律製的二部受戒，應該是大好事。不過臺灣舉行的「叁壇大戒」，受戒的男衆、女衆，一來就住在同一寺院裏，與古製不同。既然共住一處，倒不如直接向大德比丘受，也可省些手續。否則，又只有二部受戒的形式，沒有二部的實際意義！二、「增益戒」：曾受具足戒的，再來戒會受一次具足戒，稱爲增益戒。依佛法，通于在家出家的菩薩戒，受了戒不妨再受，可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出僧團，不准再出家受戒。如犯了或輕或重的戒，可依律製忏悔，隨所犯的輕重而給以不同的處分，出罪(與大乘的忏法不同)。「忏悔則清淨」，回複清淨比丘或比丘尼的僧格，精進于修行得證。所以受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律製的。雖然提倡出家的增益戒，女衆來受戒的會更多，傳戒的法會更盛大，但這只有法會盛大的形式而已。這兩點，我也只是聽說，可能與事實不符！
有關傳戒受戒，問題多多，無從說起，說起我也無法做到，就這樣結束了吧！