五 經忏法事

　　經忏法事，或作經忏佛事。現代中國臺灣的「佛事」，非常興隆，富有中國佛教的特色，可說是現代中國佛教的主流。

　　經忏佛事，從印度的「大乘佛法」中來。「經」，是經典的受持，讀，(背)誦，解說，書寫等，如『般若經』、『法華經』等說。『法華經』稱讀、誦(等)者爲法師，法師是「法呗!2塱」的意譯。在佛教中，「呗!2塱者」是主持音聲佛事的。法呗!2塱法師是領導大家來讀經；誦經；寫經(現在印刷方便，所以少有人抄寫流通了)；解說，應該是通俗的講說(如「俗講」)。依龍樹說：這是入智慧的方便(『大智度論』卷五十四)。讀，誦，書寫，供養(經典)，施他經典，對當時大乘法的興起流行，有相當重要的作用，所以贊歎爲「成就無量無邊功德」。「忏」，通俗的說是「忏悔」。早期集成的『舍利弗悔過經』，傳出了「叁品 [P130] 法門」──悔過，隨喜，勸請(請佛住世，請佛轉*輪)。這一法門，是在十方現在佛前忏悔的(與律製的忏法不同)，所以含有稱念佛名與禮佛；末了，要發願，回向。這一法門的經典不少，主要爲：禮十方佛，稱(名)贊佛德，供養佛，忏悔業障(擴充到叁障、五障)，隨喜，勸請(二事)，回向。『華嚴經』的「普賢行願品」長行，又加常隨佛學與恒順衆生，成爲十法。這一法門，龍樹稱之爲方便的「易行道」。憶念、禮敬、稱十方佛名(經中，每舉十方十佛，或叁十五佛，五十叁佛爲代表)，也稱諸菩薩的名號。然後忏悔，隨喜，勸請，回向。這樣修行，信願力增強，就能進修六度等菩薩大行(『十住毗婆沙論』卷五‧六)。天臺智者大師立「五悔法」：忏悔，勸請，隨喜，回向，發願，作爲法華觀門的助行(『摩诃止觀』卷七下)；「普賢行願品」依此而回向彌陀淨土；唐代所傳的秘密儀軌，也是以此爲修行前方便的(與咒語相結合)。以忏悔爲要門的方便修行，促成「大乘佛法」相當的發達。如『大正藏』「經集部」(卷十四)，從(四二六)『佛說千佛因緣經』，到(四五九)『文殊師利悔過經』，都有相同的意義：稱 [P131] 佛名號，可以忏除業障，往生淨土。而稱念佛名等，還有種種現生功德，與『般若經』等所說讀誦經典相同，所以誦經也好，(念佛)禮忏也好，有共通的意義而被聯合起來。「經忏」的成爲一詞，也許因此而來。

　　禮佛稱名的忏悔，如『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各叁過讀」。「晝夜各叁過讀」，那是一日一夜，六時讀誦經的；可說是忏悔與誦經的統一。從譯典來看，印度佛教發展爲誦偈的禮忏，如龍樹『寶行王正論』說：「現前佛支提，日夜各叁遍，願誦二十偈」。佛支提是佛舍利塔，當時佛像還不多，所以在塔前誦偈；所誦的二十偈，就是禮佛，忏悔，勸請，隨喜等。東晉佛陀跋陀羅譯出的『文殊師利發願經』，共四十四偈，就是「普賢行願品」(六十二)偈的初型。『出叁藏記集』(卷九)『文殊師利發願經記』說：「外國四部衆禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。這可見禮佛，稱名，忏悔爲主的誦偈，已成爲印度大乘佛教的一般行持。在中國，梁、陳時代(西元五０叁～五八八)，忏文發達起來。唐道宣的『廣弘明集』(卷二十八)所載，有梁武帝，梁簡文帝，陳宣帝，陳文 [P132] 帝，及江總所作的忏文。不只忏文而編成忏法儀軌的，是陳、隋間的天臺智者大師。智者撰有『法華叁昧忏儀』，『請觀世音忏法』，『金光明忏法』，『方等叁昧忏法』(「忏法」，智者是稱爲「行法」的，後人改稱爲「忏法」)。天臺的後人，唐湛然有『法華叁昧補助儀』，『方等忏補助[阙]儀』。到宋代，法智有『修忏要旨』，(金)『光明忏儀』，『大悲忏儀』；遵式有『金光明護國儀』，治定『請觀世音消伏毒害陀羅尼叁昧忏儀』，治定『往生淨土忏儀』，『熾盛光忏儀』，『小彌陀忏儀』，『法華叁昧忏儀』；淨覺有『楞嚴禮忏儀』，仁照有『仁王忏儀』；南宋晚年有志盤的『水陸道場儀軌』。宋初的法智，專心講經禮忏叁十年，而遵式被谥爲「忏主」，可見宋代天臺學者的重視忏法。天臺教觀的弘揚，與禮忏相結合，是影響中國佛教最深切的。屬于賢首宗的，有唐宗密的『圓覺經道場修證儀』；知玄的『慈悲水忏法』等。從忏法的內容來說：有忏罪的，是忏法中的取相忏，要「見相」才能消除業障。有作爲修行的前方便，天臺宗、華嚴宗、密宗、淨土宗，都有這類忏；天臺的忏法，本是以此爲主的。以上 [P133] ，都是自己修持的。有爲人消災的，如陳永陽王從馬上墮下來，昏迷不知人事，智者曾「率衆作觀音忏法」，永陽王得到了平安，這是爲人的現生利益而修忏。有爲國家修忏的，如天臺宗的法智與遵式。『仁王護國般若經』說到：請百位法師，「一日二時講讀此經，……不但護國，亦有護[獲]福」，這是爲了國家而講讀經典與修忏法的(仁照有『仁王忏法』)。誦經修忏法門，在民間發展中，漸漸的重在消災植福，超度鬼魂，關鍵在元代。元是文化低的蒙古人，成爲中國的統治者。對各種宗教，都受到保護，但自元世祖起，「西番僧」(現在稱爲喇嘛)受到了異乎尋常的尊敬與縱容。對中國傳統的佛教，好處是：「叁武二宗」(加一宋徽宗)，佛教受到破壞，都有道士在從中作怪。到了元代，總算在帝王的支持下，佛道一再辯論，達成焚毀一切僞造道經的勝利(現在還是編在『道藏』中)。壞處是：「西番僧」大都是不僧不俗的，修男女和合的歡喜法；有的還蒙元帝賜幾位美女。國家隨時都在作消災植福的功德(經忏法事)，還成立「功德司」來管理，這主要也是「西番僧」的事。「上有好之，下必有甚者」，內地僧侶 [P134] 的不僧不俗，與民間的經忏法事，當然會大大流行起來。明太祖護持佛教，也要維持僧伽清淨的。從洪武二十四年，「申明佛教榜冊」(『釋氏稽古略續集』卷二)所見：僧人分叁類，在「禅僧」、「講僧」以外，有「瑜伽僧」，也稱爲「教僧」，就是爲人誦經禮忏的應赴僧。誦經禮忏的，已成爲一大類(怕還是多數)，中國佛教是大變了！「榜冊」中明令，有眷屬(妻)的還俗；如與眷屬分離，准予住寺修行。對「私有眷屬，潛住民間」的，嚴加取締；「官府拿住，必枭首以示衆」。不僧不俗的情形，太嚴重了！並禁止「民間世俗多有仿僧瑜伽者，呼爲善友」。這類應赴經忏的在家人，從前我以爲上海五馬路，今日臺灣才有這種現象，原來元明間也曾如此。虧了明太祖的護持，總算阻遏了歪風(沒有變成不僧不俗，僧俗不分的)，但在民國初年，太虛大師所見的佛教，清高流，坐香[坐禅]流，講經流，忏焰流，「其衆寡不逮後一(忏焰)流之什一」。忏焰流就是瑜伽僧，占佛教僧侶十分之九以上(臺灣似乎少一些)，這才是元明以來的佛教的主流！

　　著重于消災、消業、超度亡靈的「經忏法事」，現在流行的，有一、「水陸 [P135] 齋會」，是盛大的普度法會。 宋『釋門正統』(卷四) 說：梁武帝夢見神僧，要他作水陸大齋，普度苦惱衆生。誰也不知水陸大齋是什麼，志公勸武帝「廣尋經論」。武帝在經中，見到了「阿難遇面然鬼王，建立平等斛食」，這才製立儀文。天監四年二月，在金山寺修水陸齋，「帝親臨地席，诏(僧)佑律師宣文」。志盤的『佛祖統紀』也這樣說，但略去了阿難見面然[焰口]鬼王事。阿難見面然鬼王，出于『佛救面然餓鬼陀羅尼神咒經』，是唐(西元六九五～七０四年)實叉難陀譯的。武帝尋經，怎能見到唐代的譯經？志盤大概感覺到這一問題，所以略去了。但是『釋門正統』所說，有事實的成分，如說：「諸仙食致于流水，鬼食致于淨地」。布施餓鬼，飲食是放在「淨地」上的，布施仙人及婆羅門，飲食「瀉流水中」，這確是『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』所說的；「水陸」二字，是依此得名的。在每一餓鬼前，「各有摩伽陀鬥四斛九鬥飲食」，也就是「平等斛食」的意義。這樣，普度餓鬼仙人的水陸大齋會，一定在實叉難陀譯經以後，不可能是梁武帝所撰的。『佛祖統紀』(卷叁叁)說：唐鹹亨(西元八六０～八七叁)年間 [P136] ，西京法海寺道英禅師，「夢泰山府君」說起，知道梁武帝所集的，「今大覺寺義濟得之」，這才得到了水陸儀，「自是，英公常設此齋，流行天下」。這才是中國流行水陸齋會的事實！無論是義濟或道英，極可能是唐末鹹亨年間，假傳泰山府君所說，托名爲梁武帝所集而興起來的。二、「梁皇忏」，是忏罪消災，救度亡靈的法事。元末，覺岸的『釋氏稽古略』(卷二)說：梁武帝的夫人郗氏，生性殘酷嫉妒，死後化爲巨蟒，在武帝夢中求拯拔。「帝閱覽佛經，爲製慈悲道場忏法十卷，請僧忏禮」，這是「梁皇忏」的來源。稍爲早一些的念常，編『佛祖曆代通載』，也說到郗氏的「酷妒」；死後在夢中見帝，並關心武帝的健康。武帝「因于露井上爲殿，衣服委積，置銀辘轳、金瓶，灌百味以祀之」(卷九)。文中並沒有說到忏法，但目錄中作「郗氏夫人求忏」，這應該是後人改寫的。郗後的酷妒，死後化作龍形，唐高宗時李延壽所作的『南史』已有記載。『通載』進而說祭祀，『稽古略』就說到忏法。『通載』說是天監四年，『稽古略』改爲二年，這是天監四年水陸齋會傳說的翻版。『茶香室叢鈔』說：梁皇忏是梁代諸名僧，刪改齊竟陵王的『淨行法門』而成。元代的妙覺智等「重加校訂審核」，成爲現行的「梁皇忏」──『慈悲道場忏法』。可以推定的，這是元代所編，假借梁武帝的名字來推行的。在中國佛教史上，梁武帝確是誠信佛法的。隋『曆代叁寶紀』(卷十一)說：武帝爲了「建福禳災，或禮忏除障，或飨鬼神，或祭龍王」，命寶唱等集錄了『衆經忏悔滅罪方法』等八部。雖只是集錄經文，但對建福禳災，禮…

《華雨集第四冊 叁 中國佛教瑣談 五 經忏法事》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…