..續本文上一頁忏除障，飨鬼神與祭龍王等法事，是會有影響的，這可能是「水陸齋會」與「慈悲道場忏法」，都仰推梁武帝的理由吧！叁、「瑜伽焰口」，是以超度餓鬼爲主的。唐不空譯的『救拔焰口餓鬼陀羅尼經』，是實叉難陀所譯『救面然餓鬼陀羅尼神咒經』的再譯。不空並譯出『瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經』；「明藏」有較廣的『瑜伽集要焰口施食儀』，可能是元代「西番僧」所出的；明、清又有各種不同的改編本。「施食」──救濟餓鬼，在我國的晚課中，有「蒙山施食儀」，近代有人擴編爲「大蒙山施食儀」，也有作爲「法事」的。「水陸齋會」、「瑜伽焰口」、「蒙山施食」，救度鬼魂的本質是相同的；在「秘密大乘」中 [P138] ，只是低級的「事續」。適應中國的「人死爲鬼」，與「慎終追遠」的孝思，這一超度鬼魂的法事，得到了異常的發展。七月──「鬼月」普度而施放(救濟品)焰口，到處都在舉行。流行的「水陸齋會」，「內壇」是主體，加上「大壇」的禮忏，「華嚴壇」、「淨土壇」等的誦經、念佛，成爲「經忏法事」中最具綜合性的大法事。四、「大悲忏法」，宋知禮依『大悲心陀羅尼經』而編成的。本是修持的方便，但觀世音與現生利益──消災植福，西方淨土有關，所以也成爲一般的「經忏法事」。五、「慈悲叁昧水忏」，是唐末知玄所輯成的，可以消釋宿世的冤業，也相當的流行。六、「淨土忏」──『往生淨土忏願儀』，是忏罪而往生西方淨土的。七、「藥師忏」，依『藥師經』而造，作爲消災延壽的法事。八、「地藏忏」──『慈悲地藏忏法』，這當然是超度亡魂用的。此外，還有「血湖忏」、「金剛忏」、「壬申忏」等，流行的相當多。再說與稱佛名有關的二部忏法，「萬佛忏」與「千佛忏」。陰曆年初，寺院中多數拜「萬佛」與「千佛」，由出家人主持唱誦，在家信徒也隨著禮拜。這是依『佛名經』及『叁千佛 [P139] 名經』而來的。元魏菩提流支，譯『佛名經』十二卷，是大乘經中佛名的集成。『大正藏』中有叁十卷本的『佛名經』，每卷都列舉佛名，經(法)名，菩薩、辟支佛、阿羅漢──僧名；稱名禮敬叁寶後，有忏文，末後附錄僞經──『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』一段。稱『法顯傳』爲『法顯傳經』，分賓頭盧頗羅墮爲二人，這部『佛名經』的編集者，對佛法的理解，顯然是幼!7怮的。叁十卷本的『佛名經』，唐『開元釋教錄』(卷十八)，列入「僞妄亂真錄」，並且說：「群愚仿習，邪黨共傳，若不指明，恐稽聖教」，似乎當時已流傳民間了。「麗藏」本在卷一末的校勘記說：「然此叁十卷經，本朝盛行。行來日久，國俗多有倚此而作福者，今忽刪之，彼必衆怒」。「作福」，就是作功德。知道是「僞妄」而不敢刪去，可以想見流行的盛況了！這部經的後二卷，與『叁千佛名經』中的『現在千佛名經』相合，也是稱佛名與忏悔的(過去、未來千佛，有佛名而沒有忏法)。「萬佛忏」與「千佛忏」，就是依此而來的。在現在流行的經忏中，「萬佛忏」與「千佛忏」，及「大悲忏法」，還有集衆禮誦忏的，其他忏法，都成 [P140] 爲僧衆代人禮誦的「經忏法事」，也就是「瑜伽」──應赴僧的專職了。

　　「經忏法事」，本出于大乘的方便道，演化爲應赴世俗的法事，從適應世間來說，是有相當意義的。任何宗教，普及社會，對信徒都會有一定的宗教義務。如結婚，生孩子，弟兄分家，喪葬，基督教也會爲信徒舉行「禮拜」；天主教，伊斯蘭教等，都各有不同的宗教儀式。中國佛教的「經忏法事」，可說是普及民間，滿足信衆要求而形成的。在佛教國家中，中國是「經忏法事」最興盛的；唐、宋時代，日、韓僧侶來中國求學佛法，也有爲信徒誦經等行儀。代表原始佛教的「律部」中，信徒如生孩子，造新房，外出遠行(去經商)，喪葬等，都會請僧衆去受午供。吃好了飯，施主在下方坐，聽上座略說法要，說偈頌回向功德(「呗!2塱者」由此而來)；如上座不會說法，就背誦一則佛經。這就是「應赴」受供，爲信衆作功德，爲信衆誦經的起源。初期「大乘佛法」興起，誦經，禮佛稱名忏悔等方便，自力而含他力的思想。中國式的「經忏法事」雖多少中國化了，而實受後期「秘密大乘」的影響。如『大灌頂神咒經』(第十二卷是『藥師經』 [P141] 的古譯)，是晉人編集的，也有印度傳來的內容。第十一卷『佛說灌頂隨願往生十方淨土經』，也是地獄、餓鬼不分的；對臨終及已經死亡的，一再說要爲他「轉讀」(經)、「修福」。爲人誦經禮忏，以救度亡者，在中國「人死爲鬼」，「慎終追遠」的民俗中，是需要的。如明洪武二十四年的聖旨說：「率衆熟演顯密之教應供，是方足孝子順孫報祖父母劬勞之恩」。適應中國民俗，不妨有「經忏法事」，但對中國「經忏法事」的泛濫，總覺得是佛法衰落的現象。因爲一：中國的經忏多，主要是人死了，都要做功德。有的逢七舉行，有的四十九日不斷，滿百日，周年，也要做功德，而七月普度，到處在放焰口。舉行法事，需要的人也多，如「梁皇忏」(七天)十叁人或二十五人，「水陸大齋」是四十九人，五人、七人的是小佛事。人數多，次數多，時間長，這多少是受到儒家厚喪厚葬的影響。應赴經忏，實在太忙了，如僧數不足，就邀在家的(穿起海青袈裟)湊數。大家爲這樣的法事而忙，勝解佛法、實行佛法、體悟佛法的，當然是少了！二、「經忏法事」，應該是對信衆的義務。現代日本佛教，遇信徒家有人喪亡， [P142] 會自動的按時去誦經，人不多，時間不長，可能就是我國唐、宋時代的情形。民國四十一年，我到臺灣來，臺灣佛教也還是這樣的。但大陸佛教(在家出家)來了，做法事是要講定多少錢的。從前上海的寺院，有的設有「賬房」，負責接洽經忏。嚴格說，這已失去宗教的意義，變成交易的商業行爲。依『釋氏稽古略續集』(卷二)，明洪武年間的「申明佛榜冊」，說到「應赴世俗，所酬之資，驗日驗僧，每一日一僧錢五百文。主罄，寫疏，召請──叁執事，每僧各一千文」，可見由來已久。國家明定價格，免瑜伽僧的貪得無厭，但從此，應赴經忏每天多少錢，僧衆也覺得理所當然。多數人爲此而忙，專在臨終、度亡上用力，難怪太虛大師要提倡「人生佛教」。在家出家的佛弟子，爲佛法著想，的確應該多多反省了。

《華雨集第四冊 叁 中國佛教瑣談 五 經忏法事》全文閱讀結束。