..续本文上一页忏除障，飨鬼神与祭龙王等法事，是会有影响的，这可能是「水陆斋会」与「慈悲道场忏法」，都仰推梁武帝的理由吧！三、「瑜伽焰口」，是以超度饿鬼为主的。唐不空译的『救拔焰口饿鬼陀罗尼经』，是实叉难陀所译『救面然饿鬼陀罗尼神咒经』的再译。不空并译出『瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经』；「明藏」有较广的『瑜伽集要焰口施食仪』，可能是元代「西番僧」所出的；明、清又有各种不同的改编本。「施食」──救济饿鬼，在我国的晚课中，有「蒙山施食仪」，近代有人扩编为「大蒙山施食仪」，也有作为「法事」的。「水陆斋会」、「瑜伽焰口」、「蒙山施食」，救度鬼魂的本质是相同的；在「秘密大乘」中 [P138] ，只是低级的「事续」。适应中国的「人死为鬼」，与「慎终追远」的孝思，这一超度鬼魂的法事，得到了异常的发展。七月──「鬼月」普度而施放(救济品)焰口，到处都在举行。流行的「水陆斋会」，「内坛」是主体，加上「大坛」的礼忏，「华严坛」、「净土坛」等的诵经、念佛，成为「经忏法事」中最具综合性的大法事。四、「大悲忏法」，宋知礼依『大悲心陀罗尼经』而编成的。本是修持的方便，但观世音与现生利益──消灾植福，西方净土有关，所以也成为一般的「经忏法事」。五、「慈悲三昧水忏」，是唐末知玄所辑成的，可以消释宿世的冤业，也相当的流行。六、「净土忏」──『往生净土忏愿仪』，是忏罪而往生西方净土的。七、「药师忏」，依『药师经』而造，作为消灾延寿的法事。八、「地藏忏」──『慈悲地藏忏法』，这当然是超度亡魂用的。此外，还有「血湖忏」、「金刚忏」、「壬申忏」等，流行的相当多。再说与称佛名有关的二部忏法，「万佛忏」与「千佛忏」。阴历年初，寺院中多数拜「万佛」与「千佛」，由出家人主持唱诵，在家信徒也随着礼拜。这是依『佛名经』及『三千佛 [P139] 名经』而来的。元魏菩提流支，译『佛名经』十二卷，是大乘经中佛名的集成。『大正藏』中有三十卷本的『佛名经』，每卷都列举佛名，经(法)名，菩萨、辟支佛、阿罗汉──僧名；称名礼敬三宝后，有忏文，末后附录伪经──『大乘莲华宝达问答报应沙门经』一段。称『法显传』为『法显传经』，分宾头卢颇罗堕为二人，这部『佛名经』的编集者，对佛法的理解，显然是幼!7怮的。三十卷本的『佛名经』，唐『开元释教录』(卷十八)，列入「伪妄乱真录」，并且说：「群愚仿习，邪党共传，若不指明，恐稽圣教」，似乎当时已流传民间了。「丽藏」本在卷一末的校勘记说：「然此三十卷经，本朝盛行。行来日久，国俗多有倚此而作福者，今忽删之，彼必众怒」。「作福」，就是作功德。知道是「伪妄」而不敢删去，可以想见流行的盛况了！这部经的后二卷，与『三千佛名经』中的『现在千佛名经』相合，也是称佛名与忏悔的(过去、未来千佛，有佛名而没有忏法)。「万佛忏」与「千佛忏」，就是依此而来的。在现在流行的经忏中，「万佛忏」与「千佛忏」，及「大悲忏法」，还有集众礼诵忏的，其他忏法，都成 [P140] 为僧众代人礼诵的「经忏法事」，也就是「瑜伽」──应赴僧的专职了。

　　「经忏法事」，本出于大乘的方便道，演化为应赴世俗的法事，从适应世间来说，是有相当意义的。任何宗教，普及社会，对信徒都会有一定的宗教义务。如结婚，生孩子，弟兄分家，丧葬，基督教也会为信徒举行「礼拜」；天主教，伊斯兰教等，都各有不同的宗教仪式。中国佛教的「经忏法事」，可说是普及民间，满足信众要求而形成的。在佛教国家中，中国是「经忏法事」最兴盛的；唐、宋时代，日、韩僧侣来中国求学佛法，也有为信徒诵经等行仪。代表原始佛教的「律部」中，信徒如生孩子，造新房，外出远行(去经商)，丧葬等，都会请僧众去受午供。吃好了饭，施主在下方坐，听上座略说法要，说偈颂回向功德(「呗!2塱者」由此而来)；如上座不会说法，就背诵一则佛经。这就是「应赴」受供，为信众作功德，为信众诵经的起源。初期「大乘佛法」兴起，诵经，礼佛称名忏悔等方便，自力而含他力的思想。中国式的「经忏法事」虽多少中国化了，而实受后期「秘密大乘」的影响。如『大灌顶神咒经』(第十二卷是『药师经』 [P141] 的古译)，是晋人编集的，也有印度传来的内容。第十一卷『佛说灌顶随愿往生十方净土经』，也是地狱、饿鬼不分的；对临终及已经死亡的，一再说要为他「转读」(经)、「修福」。为人诵经礼忏，以救度亡者，在中国「人死为鬼」，「慎终追远」的民俗中，是需要的。如明洪武二十四年的圣旨说：「率众熟演显密之教应供，是方足孝子顺孙报祖父母劬劳之恩」。适应中国民俗，不妨有「经忏法事」，但对中国「经忏法事」的泛滥，总觉得是佛法衰落的现象。因为一：中国的经忏多，主要是人死了，都要做功德。有的逢七举行，有的四十九日不断，满百日，周年，也要做功德，而七月普度，到处在放焰口。举行法事，需要的人也多，如「梁皇忏」(七天)十三人或二十五人，「水陆大斋」是四十九人，五人、七人的是小佛事。人数多，次数多，时间长，这多少是受到儒家厚丧厚葬的影响。应赴经忏，实在太忙了，如僧数不足，就邀在家的(穿起海青袈裟)凑数。大家为这样的法事而忙，胜解佛法、实行佛法、体悟佛法的，当然是少了！二、「经忏法事」，应该是对信众的义务。现代日本佛教，遇信徒家有人丧亡， [P142] 会自动的按时去诵经，人不多，时间不长，可能就是我国唐、宋时代的情形。民国四十一年，我到台湾来，台湾佛教也还是这样的。但大陆佛教(在家出家)来了，做法事是要讲定多少钱的。从前上海的寺院，有的设有「账房」，负责接洽经忏。严格说，这已失去宗教的意义，变成交易的商业行为。依『释氏稽古略续集』(卷二)，明洪武年间的「申明佛榜册」，说到「应赴世俗，所酬之资，验日验僧，每一日一僧钱五百文。主罄，写疏，召请──三执事，每僧各一千文」，可见由来已久。国家明定价格，免瑜伽僧的贪得无厌，但从此，应赴经忏每天多少钱，僧众也觉得理所当然。多数人为此而忙，专在临终、度亡上用力，难怪太虚大师要提倡「人生佛教」。在家出家的佛弟子，为佛法着想，的确应该多多反省了。

《华雨集第四册 三 中国佛教琐谈 五 经忏法事》全文阅读结束。