四 法身尚在人間

　　經典記載如來的正法，因之被稱爲法身。「如來生身雖滅，法身尚存」，這是生在佛滅後二十六紀的我們所應該欣幸的。現存人間的佛典，數量多而有廣大信衆的，可以分爲叁系：一、巴利文系：叁世紀中，摩呬陀到錫蘭，開始傳入佛教。四世紀末年，在大寺結集叁藏。這是有名的巴利文佛教，成爲今日南方佛教的聖典。二、華文系：七世紀(漢桓帝時)起，到十五世紀(汴宋時)止，我國經過九世紀的長期翻譯，成爲六千卷的大藏；從我國內地又流傳到海東。叁、藏文系：從十二世紀(唐太宗時)到十六世紀，佛經傳入我國的西藏。除藏衛外，還流行康青蒙古一帶。

　　巴利文系，純粹屬于初期佛教，它是上座中的分別說系，分別說系的銅鍱部，並且是依九世紀的覺音尊者爲標准的，所以有人稱它爲新上座部。它有七部毗昙；在製度上，它維持一種接近原始佛教的僧製，這是從事巴利文的修學者所應該注意的地方。 [P87]

　　華文系的傳譯，已是印度第二期佛教發揚的時代，所以最初傳來，已大小並盛。它與西域的佛教，特別有關。在華文聖典中，初期佛教有化地、法藏、大衆、有部的廣律，還有飲光部的戒經，法藏、正量、銅鍱部的律論，這在佛陀製戒與組織僧團的原則的探討上，實爲人間佛典中的!3殧寶。在論典上，除說一切有系的身、義、六足等以外，有非常古型的『舍利弗阿毗昙論』；富有新意的『成實論』。第二期佛教，除大乘經以外，龍樹的『大智度論』與『十住毗婆沙論』，洋洋巨製，根本而詳備的龍樹學，是華文佛教無上的光榮！傳譯者羅什叁藏不朽的功績，使吾人生起無限的敬意。後期佛教裏關于無著系的，傳譯得非常完備又精嚴，『成唯識論』是著名的代表作。發揚『楞伽』、『勝鬘』等的論典，有馬鳴、堅慧論，特別是『起信論』，它雖只短短兩卷，卻有與『智論』、『成唯識論』同等的價值。『智論』、『成唯識論』、『起信論』，是華文大乘論的精髓，代表大乘法門的叁個體系。後期佛教的空宗論典，是我們所欠缺的，但不是沒 [P88] 有翻譯的機會，這不得不要怪玄奘師資了！在密典，前叁部大體完具，少有無上瑜伽。爲甚麼少？趙宋的帝王，認爲中國系禮義廉恥之邦，僞經不容亂傳，有的譯出而被禁止了的。從這簡短的敘述看來，華文佛教是具足叁期的聖典，初期比巴利文系更有價值；中期是它的光榮；後期有所缺也有所長。還有一點，隋唐以前傳譯的大乘經，譯筆雖或者拙劣些，但保存了初期大乘(中期)的幾多古義，而是後期佛教所忽略的東西。華文佛教反映了印度叁期佛教的全貌。

　　藏文系的精彩在後期。初期佛教，它的欠缺太多，連四阿含也沒有；論是偏重十世紀的『俱舍論』與論疏；律是有部後期的。中期佛教的經典很豐富。西藏雖然盛行性空法門，但龍樹提婆的論典，僅有幾部小品的著作，而且還是偈頌。後期佛教，無著系的論典很詳備，特別是陳那、法稱的因明。因明雖屬于外明，但也大可注意；不但後期印度佛教的大、小、空、有都在因明辯論(現在還盛行西藏)的指導之下；並且因明論裏，還含有陳那、法稱的隨理行的唯識學。後起的空宗，是藏文佛學的驕傲！不但論典多，派別多，且受了時代的影響，所以還是非常 [P89] 精嚴的。密典的數量，異常龐大，可說應有盡有。無上瑜伽的『集密』、『勝樂』、『歡喜』、『大威德』、『時輪』等，代表了印度佛教最後的一著。