..續本文上一頁在『五苦章句』以後的。爲了保存殘篇，應編在羅什所譯，『不思議光菩薩經』以下。

　　七四二 佛說自愛經 ─東晉竺昙無蘭譯， 這部經，是依二一一『法句譬喻經』「雙要品」，佛說「心爲法本，心尊心使」的譬喻(四‧五八二中──五八叁上)爲底本而成的。『法句譬喻經』原文，可以在本經中勾畫出來，所以這不是譯本，是我國古德的改編，應編入「疑僞部」。

　　七六八 叁慧經 ─失譯， 經名與內容不符。

　　七九一 佛說出家緣經 ─漢安世高譯， 經說犯五戒的過失，與出家因緣無關。

　　八０一 佛說無常經，亦名叁契經 ─唐義淨譯， 經分叁段，所以名爲「叁契」。初後是偈頌，傳說是馬鳴所作。中段，是『佛說無常經』正文。『佛說無常經』，可說是『雜阿含』(一二四０)經的異譯；所差異的，只是對比丘或波斯匿王說而已，可參考『雜阿含』(叁四六)經初段(爲比丘說)；『佛說無常經』是依此而來的。在人病重，死亡，印度大乘佛教時期，是誦讀這叁契『無常經』的。

　　在經終了後，有「若苾刍，苾刍尼……」大段文字，這是印度佛教的『臨終 [P273] 方訣』。『叁契經』與『臨終方訣』，是印度佛教應付病、死的宗教儀軌，可編入「忏儀部」。

　　八０六 佛說枯樹經 ─失譯， 經上所說的，是僧伽屍自移塔的事緣，與經名「枯樹」不合。『出叁藏記集』(卷叁) 「新集安公失譯經錄」，有『枯樹經』一卷，「安公雲出中阿含」。『增一阿含經』(叁叁)「五王品」末，確有名爲「枯樹」經的，但古譯已佚失了。這不是「經」，可以編入「史傳部」。

　　九八二 佛母大(金曜)孔雀明王經 ─唐不空譯， 『孔雀明王經』，現有六種譯本。九八二是唐不空所譯的，經前有「讀誦佛母大孔雀明王經前啓請法」；末後有回向發願偈。九八四、梁僧伽婆羅所譯，九八五、唐義淨所譯本，九八七、附秦錄的失譯本，經前經後都有同樣性質的文句。這不只是經文，而是誦經儀軌，如一般「戒經」，實際是誦戒儀軌一樣。秘密教典而稱爲經的，多數附有壇法、持誦法等，與大乘經的體例不同。 [P274]

　　一叁叁二 七佛八菩薩所說(大陀羅尼)神咒經 ─ 失譯， 本經四卷，簡稱『七佛所說神咒經』。依唐『開元釋教錄』(卷叁)說：「諸失譯錄，阙而未書」，這是到了唐代，才被記入「失譯錄」的。這部經的內容，七佛……龍王等說咒、說偈(二一‧五叁六中──五五六下)，被編入一叁叁六『陀羅尼雜集』前叁卷。五戒神、叁歸神、十八護伽藍神(二一‧五五七中──下)，被編入『陀羅尼雜集』卷六。四天王所說大神咒經，共六十六首(二一‧五五七下──五六一中)，被編入『陀羅尼雜集』卷七。本經所說的八菩薩，救脫是出于『拔除過罪生死得度經』──『藥師經』的古譯本。大勢至，得大勢，本是同一菩薩的異譯，而本經卻誤解爲二位了。本經說斷二十五有的二十五叁昧，十六童子(主衆生命)，釋迦佛的十大說法等(二一‧五五七上──中)。二十五叁昧出于『大般涅槃經』，但本經的叁昧名字，大都與『涅槃經』不同。十六童子的名字，多數依經典立名，如法華叁昧，涅槃叁昧，首楞嚴，放光，華嚴，維摩诘，大集，金光明，佛藏叁昧，華首叁昧等，也有些不合理。這不是依原文翻譯的，與一叁叁一『灌頂神 [P275] 咒經』等相類。『出叁藏記集』(卷四)「新集續撰失譯雜經錄」中，有『七佛神咒』一卷，『七佛各說偈』一卷。大抵依據部分譯典、傳說，由古德纂集所成的，約成立于晉代。『陀羅尼雜集』，也就是纂集的作品，不免有「疑僞」的成分。

　　一四八七 佛說菩薩內戒經 ─宋求那跋陀羅譯， 本經題作宋求那跋摩譯。經文分二大段：一、菩薩戒十二時；二、十住菩薩行。「佛說菩薩戒十二時竟」以下，與題作東晉祇多蜜所譯的，二八四『佛說菩薩十住經』的文句相同。這二部，不可能是二人別譯的。考尋「經錄」，『出叁藏記集』(卷四)，有失譯而阙本的『菩薩內誡經』。隋『衆經目錄』(卷五)與『大唐內典錄』(卷六)，都是失譯，唐『開元釋教錄』(卷五)，依高齊『法上錄』，說是宋求那跋摩譯的。祇多蜜譯的『菩薩十住經』，也初見于隋『曆代叁寶紀』(卷七)。『菩薩內戒經』，可能是「疑經」。一、十住菩薩行部分，與竺法護所譯的，二八叁『菩薩十住行道經』，文句大同而明確些。二、「菩薩受戒十二時 [P276] 」，可說是非常的異義。中國說十二時，印度是分晝夜爲六時的。叁、內戒的「內」，是魏晉時代佛教的特殊術語(將在別處說明)。這部經成立于東晉(或宋)；有的「抄出」十住菩薩行部分，這才又成爲一經。保存『菩薩內戒經』，可見中國古代佛教的一斑；但『佛說菩薩十住經』，是可以從「華嚴部」中刪去的。

　　叁

　　古代譯出的『阿含經』，每部都含有多數的經典，在長期的抄寫流通中，不免有缺佚與次第倒亂的情形，如：

　　九九 雜阿含經 ─宋求那跋陀羅譯， 『雜阿含經』五十卷，是宋求那跋陀羅譯出的。近代學者公認：五十卷中的二叁，二五──兩卷，不是經的原文。『雜阿含經』佚失了二卷，大概是以求那跋陀羅所譯的『無憂[阿育]王經』來補足的。『出叁藏記集』(卷四)「新集續撰失譯 [P277] 雜經錄」中，有『阿育王獲果報經』，『阿育王于佛所生大敬信經』，『阿育王供養道場樹經』，『阿育王施半阿摩勒果經』，都注明是「抄雜阿含」的。可見『雜阿含經』譯出以來，到『出叁藏記集』的撰集，不過五、六十年，就已經佚失錯亂；阿育王譬喻，也已被編入『雜阿含經』了。這兩卷，應從『雜阿含經』抽出，別立『無憂王經』，編入「史傳部」。缺失以外，經卷次第也有錯亂的，如卷二、四、一０、一二、一叁、二叁、叁一、叁六、四一、四叁、四六、四七 ──一二卷。『雜阿含經部類之整編』中，我已有詳細的敘述，這裏不再重說。

　　一二五 增一阿含經 ─東晉僧伽提婆譯， 『增一阿含經』，是由昙摩難提誦出而翻譯的。譯經當時的釋道安，在『增壹阿含經序』中說：「四十一卷，分爲上下部。上部二十六卷，全無遺忘；下部十五卷，失其錄偈。……合上下部，四百七十二經」(二‧五九四上)。依安公說，似乎全部完整的誦出，只是下部(以全經五十一卷來說，下部約爲後十八卷)沒有「錄偈」而已。但現在所見到的，沒有所說那樣的完整。前叁十二卷、叁十八 [P278] 品中，有十二品沒有「錄偈」，這能說「全無遺忘」嗎？反而與下部相當的十四品中，卻有五品是有「錄偈」的。經文的錄偈不全，也就是誦出者對經文次第的記憶不全，經文就有顛倒錯亂的可能。依經中的「錄偈」，可以指出次第錯亂的，有一、(卷七)「一入道品第十二」與「利養品第十叁」間的錯亂：「利養品」末「錄偈」說：「調達及二經，皮及利師羅，竹膊，孫陀利，善業，釋提桓」(二‧五七六上)。比對經文，「調達……師羅」，是「一入道品」的七、八、九、十──四經；「竹膊……提桓」，是「利養品」的叁、五、六、七──四經；「竹膊」與「孫陀利」間，有四「那憂羅」經：全偈有九經。剩下「一入道品」的一……六經，「利養品」的一、二經，共有八經，也可自成一品。二、「安般品第十七」，「慚愧品第十八」，「勸請品第十九」──叁品間的倒亂：「勸請品」二經下，有「錄偈」說：「羅雲、迦葉、龍，二難(陀)、大愛道，誹謗、非、梵請，二事最在後」(二‧五九叁下)。依偈比對，「羅雲」是「安般品」一經；「迦葉……非」，是「慚愧品」的四、五、六、七、八、九、十──七經；「梵 [P279] 請、二事」，是「勸請品」的前二經。以上十經，成一偈一品。「勸請品」叁… …十一──九經，別有錄偈，自成一品。「安般品」除了第一經，還有十經，也自成一品。「慚愧品」僅剩前叁經，一定有所脫落了。叁、「聲聞品第二十八」，與「須陀品第叁十」間的倒亂：「聲聞品」末「錄偈」說：「修陀、須摩均，賓頭、塵翳、手，鹿頭、廣演義，後樂、柔軟經」(二‧六五四上)。「賓頭……柔軟」，是「聲聞品」全品七經；「修陀、須摩均」，是「修陀品」全品叁經。依「錄偈」次第，「修陀品」應在「聲聞品」前，而且只是一品(十經)。依上來叁偈，可見在一法、叁法、四法中，有「錄偈」也還是有倒亂的。

　　『增一阿含經』的次第倒亂，實由于誦出者的遺忘。除「錄偈」外，還可以從次第去發見倒亂。『增一阿含』是增一法，從一法到十一法(說一切有部本，以十法爲止)的次第，是結集者依據的原則。然(四五)「馬王品」是九法，而第五經說「聲聞部」，辟支佛部，佛部──叁乘行，而稱歎(佛的)慈心最勝(二‧七七叁中)；第六經說叁叁昧耶，而以空叁昧爲王叁昧(二‧七七叁下)；第七經說 [P280] 佛、法、衆[僧]，叁寶的沒有叁毒(二‧七七五上)。這叁經都是叁法，卻編在九法中，顯然是錯亂了！『撰集叁藏及雜藏傳』說：「難[問]答一一，比丘念佛，以是調意，故名增一。……十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」(四九‧叁上──中)。一法以念佛爲始，十一法以「放牛兒品」的慈經爲最後，這一次第，與『增一阿含經』是大體相近的。如(四九)「放牛品」，以放牛十一法爲第一經，慈心十一功德爲最後。但「放牛品」第八經，說沙門、婆羅門行，沙門、婆羅…

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…