..續本文上一頁門義；第九經說五逆──調達的事緣，都與十一法不合。反而「放牛品」後，(五０)「禮叁寶品」的一──叁經，說禮佛、禮法、禮僧，當念十一事，倒是應該編入「放牛品」的。「禮叁寶品」第四經以下，(五一)「非常品」，(五二)「大愛道品」，都不是十一法，與增一法的編次原則不合！可說是誦出者忘失了次第，一起編在後面而已。『中阿含經記』說：起初，『增一』與『中阿含』等，「違失本旨，名不當實，依稀屬辭，句味亦差，良由譯人造次，未善晉言，故使爾耳」(五五‧六叁下)。『增一阿含經』，雖在洛陽修正一番，遠不如在建康重譯的 [P281] 『中阿含經』來得好。次第錯亂，文義又不善巧，在我國所譯的「四阿含」中，『增一阿含經』是最不理想的！

　　一０一 雜阿含經(一卷‧二七經) ─失譯附吳魏錄， 全部二十七經；末後一經，別題『七處叁觀經』，其余的都沒有經名。梁僧佑的『出叁藏記集』(卷叁)的「新集安公古異經錄」中，列舉『色比丘念本起經』，到『說人自說人骨不知腐經』，下注說：「安公雲：上四十五經，出雜阿含。佑校：此雜阿含唯有二十五經，而注作四十五，豈傳寫筆散重畫致誤欤」！「古異經錄」的二十五經，雖次第略有倒亂，大致與這一卷本的『雜阿含經』相合。一卷本的第九經，與六一二『身觀經』的文句相同。第十經說四種婦的譬喻，應該就是竺法護所譯的『四婦喻經』(五五‧九上)。九、十──二經，是「古異經錄」所沒有的，是後人附加進去的。一卷本的『雜阿含經』，與「古異經錄」的對比，僅缺『署杜乘披[婆]羅門經』。佚失一經而增多二經，末後再加『七處叁觀經』，就成爲二十七經了。第九經就是『身觀經』，應刪去以免重複。第十經與 [P282] 『七處叁觀經』，應別立爲二經。今對列「古異經錄」與『大正藏』本的次第如下：

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　　 「新集安公古異經錄」│ 『大正藏』

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　　 色比丘念本起經 │ 一二經

　　 佛說善惡意經 │ 一叁經

　　 比丘一法相經 │ 一五經

　　 有二力本經 │ 一六經

　　 有叁力經 │ 一七經

　　 有四力經 │ 一八經

　　 人有五力經 │ 一九經

　　 不聞者類相聚經 │ 二０經

　　 天上釋爲故世在人中經│ 二一經

　　 爪頭土經 │ 二二經

　　[P283]

　　 身爲無有反複經 │ 二叁經

　　 師子畜生王經 │ 二四經

　　 阿須倫子披羅門經 │ 二五經

　　 披羅門子名不侵經 │ 二六經

　　 生聞披羅門經 │ 二經

　　 有桑竭經 │ 叁經

　　 署杜乘披羅門經 │ (佚)

　　 佛在拘薩國經 │ 一經

　　 佛在優墮國經 │ 四經

　　 是時自梵守經 │ 五經

　　 有叁方便經 │ 六經

　　 披羅門不信重經 │ 七經

　　[P284]

　　 佛告舍(利)日[曰]經│ 八經

　　 四意止經 │ 一四經

　　 說人自說人骨不知腐經│ 一一經

　　 │ 九經

　　 │ 一０經

　　 │ 二七經

　　以上二十五經，安公說出于『雜阿含』，後來也就總稱爲『雜阿含經』了，其實也有出于『增一』的。舍利曰(今本誤作「舍日」)是舍利弗的古譯。阿須倫，經中是譯爲「阿遫輪」的；披羅門，經中已改爲「婆羅門」了。

　　一五０ Ａ七處叁觀經 ─漢安世高譯； 一五０ Ｂ九橫經 ─漢安世高譯， 本經應分別的解說。一、Ａ『七處叁觀經』，二卷，四十七經。四十七經中 [P285] ，『佛說九橫(經)』，『佛說積骨經』，『佛說七處叁觀經』──叁經是有經名的；其他的四十四經，沒有經名。檢尋「經錄」，這就是『出叁藏記集』(卷二)中，安世高所譯的「雜經四十四篇，二卷」。附注說：「安公雲：出增一阿鋡經」。今本四十七經中，除去有經名的叁經，恰好是四十四篇，而又是出于『增一』的。『七處叁觀經』，是『雜阿含』(四二)經的異譯；『積骨經』是『雜阿含』(九四七)經的異譯；『九橫經』，在安世高的譯典中，也是自成一經的(與一五０Ｂ『佛說九橫經』，是同譯的別本)。所以，應除去叁經，恢複「雜經四十四篇」的古稱。或仿照一卷本『雜阿含經』的先例，改名『增一阿鋡經』二卷，附注「古稱雜經四十四篇」。『七處叁觀經』與『九橫經』，都應自成一經。『積骨經』是從一卷本『雜阿含經』抄出的，文句相同，這裏的應該刪去。

　　二、本經二卷四十七經，『大正藏』所依(麗藏)本，與「宋藏」本等次第不同。依「宋藏」本等，『大正藏』編號的一──叁經，叁一──四七經，是卷上；四──叁０經是卷下。不但二本的次第不同，同一經文而分在兩處的，就有 [P286] 叁經。如一、(一)經是『七處叁觀經』，只說到「何等是思」(二‧八七五下六行)，到(叁)經才接著說：(何等是思)「想盡識？栽盡是思想盡識。……歡喜奉行」(二‧八七六中一行──下一行)。二、(叁)經是叁人，說到「從後說」(二‧八七六上一六行──中一行)；(四一)經接著說：(從後說)「絕：無有財産，……佛說如是」(二‧八八一中二二行──下叁行)。叁、(四一)經是叁惡行，說到「不舍身惡行，便」(二‧八八一中一八行──二二行)；在(一)經中接著說：(便)「望惡，便望苦， ……亦如上說」(二‧八七五下一六行──一八行)。經文次第紊亂，今依增一法次第，改編如下(下是『大正藏』本次第)：

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　　 增一法 │改編次第(原本) │『大正藏』本

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　　 二法 │一經：二人世間難得 │叁二經

　　 │二經：二人世間難得　　│叁叁經

　　 │叁經：二人世間難得 │叁四經

　　 │四經：二人世間難得 │叁五經

　　[P287]

　　 │五經：二人世間難得 │叁六經

　　 │六經：二人世間難得 │叁七經

　　 │七經：二人世間難得 │叁八經

　　 │八經：二人世間難斷難勝│叁九經

　　 │九經：二清白法 │四０經

　　 叁法 │一０經：叁惡行 │四一經上‧一經下

　　 │一一經：叁世(間) │四二經

　　 │一二經：叁行 │四叁經

　　 │一叁經：叁安善樂 │四四經

　　 │一四經：叁大病 │四五經

　　 │一五經：叁惡本 │四六經

　　 │ │一經上，叁經下(『七處叁觀經』)

　　 │一六經：叁守(身口意)│二經

　　[P288]

　　 │一七經：叁輩人 │叁經上‧四一經下

　　 四法 │一八經：四行爲黠所有 │四七經

　　 │一九經：四著 │四經

　　 │二０經：四顛倒 │五經

　　 │二一經：四施[攝] │六經

　　 │二二經：四行*輪 │七經

　　 │二叁經：人有四輩 │八經

　　 │二四經：人有四輩 │九經

　　 │二五經：四輩雲 │一０經

　　 │二六經：四舍 │一一經

　　 │二七經：四行 │一二經

　　 │二八經：四家歡喜 │一叁經

　　 五法 │二九經：色力病壽豪 │一四經

　　[P289]

　　 │叁０經：五福施 │一五經

　　 │叁一經：布施有五品 │一六經

　　 │叁二經：五法得道 │一七經

　　 │叁叁經：五行 │一八經

　　 │叁四經：五種煩惱 │一九經

　　 │叁五經：步行五德 │二０經

　　 │叁六經：五法行 │二一經

　　 │叁七經：五惡 │二二經

　　 │叁八經：五惱 │二叁經

　　 │叁九經：五惡不忍辱 │二四經

　　 │四０經：五惡不耐行 │二五經

　　 │四一經：象有五相 │二六經

　　 │四二經：五惡不依他 │二七經

　　[P290]

　　 八法 │四叁經：八欲 │二八經

　　 │ 瘡有八輩 │

　　 九法 │四四經：九漏 │二九經

　　 │ │叁０經(『積骨經』)

　　 │ │叁一經(『九橫經』)

　　叁、出于『增一阿含』的「舊經四十四篇」，是漢安世高所譯的。名爲『雜阿含經』一卷本的二十五(今缺一)經，『出叁藏記集』是「失譯」，今推定爲也是安世高的譯典。如色、痛癢、思想、生死、識(二‧四九六中、下)，與安譯的『七處叁觀經』相同。經中說到：「從移[後]說絕辭」(二‧四九四上)，「說是絕」(二‧ 四九四下)，「從後說絕」(二‧四九五中、四九八上、下)。「從後說絕」，就是「而說偈言」，「複說偈曰」等異譯。這一特殊的譯語，在一五０『七處叁觀經』──「舊經四十四篇」中，「從後說絕」(二‧八七六上、下、八七七下、八八一下、八八二上)，也一再的說到。安世高所譯(六０七)『道地經』，是『修行道地經』的略譯。『 [P291] 道地經』說到：「從後來說」，「從後縛朿說」(一五‧二叁一上)；「從後現說」(一五‧二叁一中、二叁二中)；「從後現譬說」，「從後說」(一五‧二叁一下)；「從後縛朿」，「從後來結說」，「從彼[後]舍來說」(一五‧二叁二下)：這都是『修行道地經』「于是頌曰」的異譯，也就是「從後說絕」。「絕」是祇夜或伽陀的音譯；『道地經』的「縛」與「結」，都可能是「絕」的訛寫(「結」可能也是音譯)。祇夜，是歌頌，重頌，以歌頌重說，使意義更明白些，所以意譯爲「從後說現」，「從後現譬說」。『道地經』可能是安世高(重禅觀)的初譯，所以譯得很不統一，後來才一律的改爲音譯──「絕」(後人又改爲「偈」)。我國詩中的絕句──五絕、七絕，大概是依此而稱爲「絕」的！

　　注:[ ]內之文字在原書中之字略小

《華雨集第叁冊 六、修定──修心與唯心‧秘密乘》全文閱讀結束。