..续本文上一页门义；第九经说五逆──调达的事缘，都与十一法不合。反而「放牛品」后，(五０)「礼三宝品」的一──三经，说礼佛、礼法、礼僧，当念十一事，倒是应该编入「放牛品」的。「礼三宝品」第四经以下，(五一)「非常品」，(五二)「大爱道品」，都不是十一法，与增一法的编次原则不合！可说是诵出者忘失了次第，一起编在后面而已。『中阿含经记』说：起初，『增一』与『中阿含』等，「违失本旨，名不当实，依稀属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳」(五五‧六三下)。『增一阿含经』，虽在洛阳修正一番，远不如在建康重译的 [P281] 『中阿含经』来得好。次第错乱，文义又不善巧，在我国所译的「四阿含」中，『增一阿含经』是最不理想的！

　　一０一 杂阿含经(一卷‧二七经) ─失译附吴魏录， 全部二十七经；末后一经，别题『七处三观经』，其余的都没有经名。梁僧佑的『出三藏记集』(卷三)的「新集安公古异经录」中，列举『色比丘念本起经』，到『说人自说人骨不知腐经』，下注说：「安公云：上四十五经，出杂阿含。佑校：此杂阿含唯有二十五经，而注作四十五，岂传写笔散重画致误欤」！「古异经录」的二十五经，虽次第略有倒乱，大致与这一卷本的『杂阿含经』相合。一卷本的第九经，与六一二『身观经』的文句相同。第十经说四种妇的譬喻，应该就是竺法护所译的『四妇喻经』(五五‧九上)。九、十──二经，是「古异经录」所没有的，是后人附加进去的。一卷本的『杂阿含经』，与「古异经录」的对比，仅缺『署杜乘披[婆]罗门经』。佚失一经而增多二经，末后再加『七处三观经』，就成为二十七经了。第九经就是『身观经』，应删去以免重复。第十经与 [P282] 『七处三观经』，应别立为二经。今对列「古异经录」与『大正藏』本的次第如下：

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　　 「新集安公古异经录」│ 『大正藏』

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　　 色比丘念本起经 │ 一二经

　　 佛说善恶意经 │ 一三经

　　 比丘一法相经 │ 一五经

　　 有二力本经 │ 一六经

　　 有三力经 │ 一七经

　　 有四力经 │ 一八经

　　 人有五力经 │ 一九经

　　 不闻者类相聚经 │ 二０经

　　 天上释为故世在人中经│ 二一经

　　 爪头土经 │ 二二经

　　[P283]

　　 身为无有反复经 │ 二三经

　　 师子畜生王经 │ 二四经

　　 阿须伦子披罗门经 │ 二五经

　　 披罗门子名不侵经 │ 二六经

　　 生闻披罗门经 │ 二经

　　 有桑竭经 │ 三经

　　 署杜乘披罗门经 │ (佚)

　　 佛在拘萨国经 │ 一经

　　 佛在优堕国经 │ 四经

　　 是时自梵守经 │ 五经

　　 有三方便经 │ 六经

　　 披罗门不信重经 │ 七经

　　[P284]

　　 佛告舍(利)日[曰]经│ 八经

　　 四意止经 │ 一四经

　　 说人自说人骨不知腐经│ 一一经

　　 │ 九经

　　 │ 一０经

　　 │ 二七经

　　以上二十五经，安公说出于『杂阿含』，后来也就总称为『杂阿含经』了，其实也有出于『增一』的。舍利曰(今本误作「舍日」)是舍利弗的古译。阿须伦，经中是译为「阿遫轮」的；披罗门，经中已改为「婆罗门」了。

　　一五０ Ａ七处三观经 ─汉安世高译； 一五０ Ｂ九横经 ─汉安世高译， 本经应分别的解说。一、Ａ『七处三观经』，二卷，四十七经。四十七经中 [P285] ，『佛说九横(经)』，『佛说积骨经』，『佛说七处三观经』──三经是有经名的；其他的四十四经，没有经名。检寻「经录」，这就是『出三藏记集』(卷二)中，安世高所译的「杂经四十四篇，二卷」。附注说：「安公云：出增一阿鋡经」。今本四十七经中，除去有经名的三经，恰好是四十四篇，而又是出于『增一』的。『七处三观经』，是『杂阿含』(四二)经的异译；『积骨经』是『杂阿含』(九四七)经的异译；『九横经』，在安世高的译典中，也是自成一经的(与一五０Ｂ『佛说九横经』，是同译的别本)。所以，应除去三经，恢复「杂经四十四篇」的古称。或仿照一卷本『杂阿含经』的先例，改名『增一阿鋡经』二卷，附注「古称杂经四十四篇」。『七处三观经』与『九横经』，都应自成一经。『积骨经』是从一卷本『杂阿含经』抄出的，文句相同，这里的应该删去。

　　二、本经二卷四十七经，『大正藏』所依(丽藏)本，与「宋藏」本等次第不同。依「宋藏」本等，『大正藏』编号的一──三经，三一──四七经，是卷上；四──三０经是卷下。不但二本的次第不同，同一经文而分在两处的，就有 [P286] 三经。如一、(一)经是『七处三观经』，只说到「何等是思」(二‧八七五下六行)，到(三)经才接着说：(何等是思)「想尽识？栽尽是思想尽识。……欢喜奉行」(二‧八七六中一行──下一行)。二、(三)经是三人，说到「从后说」(二‧八七六上一六行──中一行)；(四一)经接着说：(从后说)「绝：无有财产，……佛说如是」(二‧八八一中二二行──下三行)。三、(四一)经是三恶行，说到「不舍身恶行，便」(二‧八八一中一八行──二二行)；在(一)经中接着说：(便)「望恶，便望苦， ……亦如上说」(二‧八七五下一六行──一八行)。经文次第紊乱，今依增一法次第，改编如下(下是『大正藏』本次第)：

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　　 增一法 │改编次第(原本) │『大正藏』本

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　　 二法 │一经：二人世间难得 │三二经

　　 │二经：二人世间难得　　│三三经

　　 │三经：二人世间难得 │三四经

　　 │四经：二人世间难得 │三五经

　　[P287]

　　 │五经：二人世间难得 │三六经

　　 │六经：二人世间难得 │三七经

　　 │七经：二人世间难得 │三八经

　　 │八经：二人世间难断难胜│三九经

　　 │九经：二清白法 │四０经

　　 三法 │一０经：三恶行 │四一经上‧一经下

　　 │一一经：三世(间) │四二经

　　 │一二经：三行 │四三经

　　 │一三经：三安善乐 │四四经

　　 │一四经：三大病 │四五经

　　 │一五经：三恶本 │四六经

　　 │ │一经上，三经下(『七处三观经』)

　　 │一六经：三守(身口意)│二经

　　[P288]

　　 │一七经：三辈人 │三经上‧四一经下

　　 四法 │一八经：四行为黠所有 │四七经

　　 │一九经：四着 │四经

　　 │二０经：四颠倒 │五经

　　 │二一经：四施[摄] │六经

　　 │二二经：四行*轮 │七经

　　 │二三经：人有四辈 │八经

　　 │二四经：人有四辈 │九经

　　 │二五经：四辈云 │一０经

　　 │二六经：四舍 │一一经

　　 │二七经：四行 │一二经

　　 │二八经：四家欢喜 │一三经

　　 五法 │二九经：色力病寿豪 │一四经

　　[P289]

　　 │三０经：五福施 │一五经

　　 │三一经：布施有五品 │一六经

　　 │三二经：五法得道 │一七经

　　 │三三经：五行 │一八经

　　 │三四经：五种烦恼 │一九经

　　 │三五经：步行五德 │二０经

　　 │三六经：五法行 │二一经

　　 │三七经：五恶 │二二经

　　 │三八经：五恼 │二三经

　　 │三九经：五恶不忍辱 │二四经

　　 │四０经：五恶不耐行 │二五经

　　 │四一经：象有五相 │二六经

　　 │四二经：五恶不依他 │二七经

　　[P290]

　　 八法 │四三经：八欲 │二八经

　　 │ 疮有八辈 │

　　 九法 │四四经：九漏 │二九经

　　 │ │三０经(『积骨经』)

　　 │ │三一经(『九横经』)

　　三、出于『增一阿含』的「旧经四十四篇」，是汉安世高所译的。名为『杂阿含经』一卷本的二十五(今缺一)经，『出三藏记集』是「失译」，今推定为也是安世高的译典。如色、痛痒、思想、生死、识(二‧四九六中、下)，与安译的『七处三观经』相同。经中说到：「从移[后]说绝辞」(二‧四九四上)，「说是绝」(二‧ 四九四下)，「从后说绝」(二‧四九五中、四九八上、下)。「从后说绝」，就是「而说偈言」，「复说偈曰」等异译。这一特殊的译语，在一五０『七处三观经』──「旧经四十四篇」中，「从后说绝」(二‧八七六上、下、八七七下、八八一下、八八二上)，也一再的说到。安世高所译(六０七)『道地经』，是『修行道地经』的略译。『 [P291] 道地经』说到：「从后来说」，「从后缚朿说」(一五‧二三一上)；「从后现说」(一五‧二三一中、二三二中)；「从后现譬说」，「从后说」(一五‧二三一下)；「从后缚朿」，「从后来结说」，「从彼[后]舍来说」(一五‧二三二下)：这都是『修行道地经』「于是颂曰」的异译，也就是「从后说绝」。「绝」是祇夜或伽陀的音译；『道地经』的「缚」与「结」，都可能是「绝」的讹写(「结」可能也是音译)。祇夜，是歌颂，重颂，以歌颂重说，使意义更明白些，所以意译为「从后说现」，「从后现譬说」。『道地经』可能是安世高(重禅观)的初译，所以译得很不统一，后来才一律的改为音译──「绝」(后人又改为「偈」)。我国诗中的绝句──五绝、七绝，大概是依此而称为「绝」的！

　　注:[ ]内之文字在原书中之字略小

《华雨集第三册 六、修定──修心与唯心‧秘密乘》全文阅读结束。