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　　緒言

　　方便之道

　　二千五百多年前，釋迦牟尼佛S/a^kyamuni，以下簡稱釋迦佛或釋尊)誕生于中印度。出家，修行，在菩提伽耶Buddhagaya^成佛。成佛後，四十五(或作九)年間，遊行于恒河Gan%ga^兩岸，爲大衆說法，佛(的)法才流行于人間。佛法是世界性的，本沒有種族與國界的局限，但佛法是出現于印度，流傳于印度，由印度而傳到世界各地區的，所以雖有部分教典，傳說從天上來，從龍宮來，從他方世界來，而一切教典的原本，都是使用印度人的語文，經傳誦、記錄而流傳下來的。因此，佛法可以說到鬼神，說到他方世界，說到超越人間的事理，卻不可忘記了，一切佛法是出現于印度人間，因釋尊在印度成佛說法而開始的。

　　佛法在印度的長期(約一千六百年)流傳，分化、嬗變，先後間有顯著的不同。從不同的特征，可以區別爲叁類：一、「佛法」；二、「大乘佛法」；叁、 [P2] 「秘密大乘佛法」(1)。一、「佛法」：釋尊爲弟子說法，製戒，以悟入正法而實現生死的解脫爲宗。弟子們繼承了釋尊的(經)法dharma與(戒)律vinaya ，修習宏傳。西元前叁００年前後，弟子們因戒律(與法)的見地不同而開始分派；其後一再分化，有十八部及更多部派的傳說。如現在流行于斯裏蘭卡S/rilan%ka^(即錫蘭)等地區的佛教，就是其中的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。二、「大乘佛法」：西元前一世紀，有稱爲大方廣maha^vaipulya或大乘maha^ya^na 者興起，次第傳出數量衆多的教典；以發菩提心(因)，修六度等菩薩行(道)，圓成佛果爲宗。這一時期，論義非常的發達；初期「佛法」的論義，也達到精嚴的階段。從西元二世紀起，到八世紀中(延續到一一世紀初)，譯傳于我國的華文教典，就是以「大乘佛法」爲主的。叁、「秘密大乘佛法」：西元五、六世紀起，叁密相應，修天瑜伽，迅速成佛的願望流行起來，密典也就不斷的次第傳出。傳入西藏的佛法，「大乘佛法」以外，主要是屬于這一類的。佛法有此叁大類型，也就是印度佛教史上的叁大時期。這一切，從出現于印度來說， [P3] 都是流傳于印度人間的佛法。

　　佛法在印度的不斷演化，原因是非常錯綜複雜的。我在『初期大乘佛教之起源與開展』(一一)中，曾這樣說：

　　 「從佛法而演進到大乘佛法的過程中，有一項是可以看作根本原因的，那就是佛般涅槃所引起的，佛弟子對佛的永恒懷念」。

　　「大乘佛法」如此，從「大乘佛法」而演進到「秘密大乘佛法」，也不離這一原因，不過離釋迦佛的時代遠了，對佛的理念也多少遠了些。佛的弟子，有在家的，有出家的，依法修行求解脫，沒有什麼不同；但佛法的住持與宏揚，從釋尊以來，無疑的是以出家(主要是比丘)衆爲中心的。佛法的住持宏揚，是多方面的；比丘衆的個性與特長，也不盡相同。佛弟子從事的法務，各有所重，比丘也就有了持法者dharmadhara，持律者vinayadhara，論法者dharmakathika ，誦經者sutra^ntika，呗!2塱者bha^n!aka，瑜伽者yogaka等不同名目。持法者與持律者，是(阿含)經法與戒律的集成者、誦持者。「佛法」在僧團中的護持 [P4] 延續，持律者──律師是有重大貢獻的！戒律，是道德的軌範，生活的准則，僧團的規製。這一切，「毗尼(律)是世界中實」，釋尊是適應當時當地的情形而製定的。初期的結集者，爲了護持佛教的統一性，決定爲：「若佛所不製，不應妄製；若已製，不得有違：如佛所教，應謹學之」(2)。但也由于這一規定，律製受到了限製，不能隨時代、地區不同而作正確的適應。失去「世界中實」的意義，窒礙難行，有的就精進修行，對律製是一切隨宜了(3)。這一僧伽製度，雖一直(其實還是多少變通)延續下去，但在「大乘佛法」興起時，已不爲大乘行者所重視，所以「大乘佛法」以後的開展，幾乎都是「法」的開展。

　　經法的住持宏傳，出現了誦經者與論法者，也就是經師與論師。大概的說，大衆部Maha^sa^m!ghika系是重經的，上座部Sthavira系是重律而又重論的。經法的誦持者，多作對外的一般教化，依經而宣揚經的要義，又舉事例來比喻說明。在佛法的宏揚中，傳出了衆多的譬喻avada^na，本生ja^taka，因緣nida^na ，是佛與弟子們今生及過去生中的事迹；這是佛教界共傳共信的，不過傳說得多 [P5] 少差別些。在宣揚經法時，講說這些事例，使聽衆容易信受。如阿育王As/oka 派到各地區的宏法者，大多是講說有譬喻、本生、因緣的經法。說一切有部Sarva^stiva^din 中，有「持經譬喻者」一系，上座部系的其他部派，也應有持經而重一般教化的比丘。持經譬喻者的一般教化，從傳記、故事而又藝術化，與重聲音佛事的呗!2塱者相結合。如『法華經』所說的法師──受持、讀、誦、解說、書寫，法師是dharma-bha^n!aka的對譯，也就是法的呗!2塱者；呗!2塱者也與建築寺塔等有關(4)。「大乘佛法」興起，有更多的佛與菩薩的本生、譬喻、因緣流傳出來。傳說每與一般信衆心理相呼應，與民間神話、古事等相結合。如過分重視這些傳說，很可能偏向適應世俗的低級信行。

　　論法者，是僧衆內部對法義的論究者。起初是摩呾理迦──本母ma^t!rka^，對每一論題(一一法門，其後演化爲一一經)的明確解說，如『法集』、『法蘊』等論(5)，佛教就有了持母者ma^t!rka^dhara。有的對一一法的「自相」，「共相」，「相攝」，「相應」，「因緣」等，作深入廣泛的論究，名爲阿毗達磨abhidharma [P6] ──對法，也就有了持阿毗達磨者abhidharmadhara。阿毗達磨論非常發達，成爲論書的代表，取得了與經、律的同等地位，總稱爲叁藏。論義，從修行的項目，擴展到佛法全體。對于佛的應機說法，或廣或略，或同或異，或淺或深，加以分別、抉擇、條理，使佛法的義解與修行次第，有一完整而合理的體系，所以佛法是宗教而又富于學術性的。但論者的思想方式，各有所長；不同的傳承發展，論義也就有部派的異義。等到「大乘佛法」興起，又依大乘經造論。如龍樹Na^ga^rjuna論，是南方經師及北方論學的綜合者。無著Asan%ga、世親Vasubandhu等論書，淵源于說一切有部的經師及論師，更接近阿毗達磨論者。論是經過分別、抉擇，不是依文解義的。如龍樹依據「四阿含經」的不同宗趣，立「四悉檀」以解說一切經義(6)；無著論立「四意趣」與「四秘密」，用來解釋經義(7)。這是說：對于經典，不能依文解義，望文生義，而要把握佛法的真實意趣，去解說一切，貫通一切。「大乘佛法」時代，論義特別發達，在論究抉擇法義外，也有面對梵文學的興盛，印度教教義發達，而負起評破外學 [P7] ，成立佛法自宗的任務。

　　瑜伽者，即一般所說的禅師。佛buddha是覺者，佛法是覺者的法。法是本來如此的，佛出世如此，佛不出世也如此。但佛的教法，是由于釋尊的覺證正法，然後適應時機，開示宣說，教導弟子們修持，也能證入正法而得大解脫。所以佛法是「從證出教」的，本著自身的修驗來教人的。也就因此，佛弟子尤其是出家的佛弟子，從原始的經、律看來，都是過著修行生活的。說到修行，主要是戒s/i^la ，定sama^dhi，慧prajn~a^──叁學。出家衆依戒而住，過著潔身自好，守法，于大衆中和樂共住的集團生活(在家衆生活方式不同，但有關道德的戒行，還是大致相同的)。定與慧的修習，就是瑜伽行；專于修習定慧的，被稱爲瑜伽者。瑜伽者大抵住于適宜于專修的阿蘭若aran!ya處，但爲了法義與持行方法，還是要到大衆住處來請益的。僧事(出家衆的共同事務)多了，佛弟子有了偏重與特長，但並非經師們不修行，瑜伽者不知法義的。雖然傳習久了，不免彼此間的風格不同，但在同一的佛教來說，這應該不是對立的。說到定慧熏修，傳授 [P8] 者要識別來學者的根機，授以應機的修持法門，如『雜阿含經』說：「有比丘，修不淨觀斷貪欲；修慈心斷瞋恚；修無常想斷我慢；修安那般那念斷覺想」(8) 。修不淨as/ubha^觀，可以對治貪欲，如「九想」等。修慈maitri^心，可以對治瞋恚。修無常想anitya-samjn~a^的，可以對治我慢。修安那般那念a^na$pa^na-smr!ti ，也就是修數息觀的，可以對治覺想尋思，多種多樣的雜想。這些煩惱，是人人都有的，但人的根性不同，某類煩惱特別重的，就應修不同的法門來對治。後代所傳的「五停心」，「五種淨行所緣」，就是由此而來的。對初學者，要「應病與藥」，如修法與根性不適合，精進修行也是難得利益的。瑜伽者的根性不一，大抵以自己修持而有成就的教人；這樣的傳習下去，瑜伽者也就各有所重了。同樣的修習方法，流傳久了也會多少差別，如數息觀，雖大致相同，而四門或六門，數入或數出，就不一致：瑜伽者又隨地區、部派、師承而分流了。不但如此，瑜伽者觀行成就，呈現于自心的境界，瑜伽者是深切自信的。這可能引起義解上的歧異，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九(大正二七‧四五上)說： [P9] 「隨有經證，或無經證，然決定有緣一切法非我行相，謂瑜伽師于修觀地起此行相」。

　　依修持經驗而成爲教義的，如法救Dharmatra^ta說：「二聲(語與名)無有差別，二事相行別」，是「入叁昧乃知」(9)。瑜伽者的修持經驗，影響到論師的義學；論義也會影響瑜伽者，如『修行道地[瑜伽行地]經』的長行，是以論義解說瑜伽本頌，內容就多少變化了(10)。經師教化者的傳說，也會影響論師與瑜伽師。總之，佛法在「佛弟子對佛的永恒懷念」中，誦經者、呗!2塱者、論義者、瑜伽者，彼此不斷的相互影響，而從「佛法」到「大乘佛法」，又從「大乘佛法」演進到「秘密大乘佛法」。雖說彼此間相互影響，但發展到出現新的階段，除適應時地而外，瑜伽者是有最重要的關系。修行者本著自身的修驗，傳授流通，漸漸的成爲大流，進入新的階段；佛法的宗派，大多是從證(修持經驗)出教的。

　　修行，是佛法最重要的一環。不過，「佛法」是解脫道vimoks!ama^rga， [P10] 「大乘佛法」是菩提道bodhima^rga；解脫道是甚深的，菩提道是難行的。爲了宏法利生，無論是攝引初學，種植出世善根；或是適應當時當地的一般根機，不能不善巧的施設方便upa^ya。佛法展開的修行方便，是重「信」的，淺近容易一些，也就能普及一些。「佛法如大海，漸入漸深」，所以由淺而深，由易入難，不能不說是善巧的方便。不過古代的方便，有些是適應神教的低級信行；有些是適應不務實際的信行，如過分的重視方便，以爲是究竟無上的，那不免「買椟還珠」了！本書想從一般的方便道，來說明印度佛法的流變，表示印度佛教史的一面。

　　注【1-001】『攝行炬論』分叁行：離欲行，波羅蜜多行，具貪行。『叁理炬論』作：「谛性義，波羅蜜多義，廣大密咒義」。見法尊譯宗喀巴所造『密宗道次第廣論』卷一(北京菩提學會印本五──六)，與本書所分叁類相同。『大乘理趣六波羅蜜多經』卷一，總攝「法寶」爲素呾纜[經]藏、毘奈耶[律]藏、阿毗達磨[論] 藏，及大乘般若波羅蜜多藏，陀羅尼藏(大正八‧八六八下)，與此叁類大同。

　　注【1-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九一下)。各部廣律，都有此說。 [P11]

　　注【1-003】『叁論玄義』說：「灰山住部(即雞胤部)……引經偈雲：隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱」(大正四五‧九上)。這對于衣、食隨宜；住處可結界也可不結界，律製幾乎一切可以通融了(道德軌範，當然仍受尊重)。

　　注【1-004】以上參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(叁六五──叁七一)；『初期大乘佛教之起源與開展』第四章(二二四──二二九)。

　　注【1-005】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四‧四０八中)。

　　注【1-006】『大智度論』卷一(大正二五‧五九中)。

　　注【1-007】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四一上──中)。『大乘阿毗達磨集論』卷六(大正叁一‧六八八上)。

　　注【1-008】『雜阿含經』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧一一──一二)。

　　注【1-009】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷一(大正二八‧七二叁下)。

　　注【1-010】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』第八章(四０叁──四０四)。 [P13]

《華雨集第二冊 緒言 方便之道》全文閱讀結束。