上編 「佛法」

　　第一章 中道正法

　　第一節 佛法甚深

　　釋尊修證而得究竟解脫的，名爲法dharma。佛是正法的圓滿體證者，教法由佛而傳出，所以名爲佛法。佛法出現于印度，與印度的(及一切)神教，有根本的不同處，是一般人所不容易信受契入的，所以說佛法甚深。說佛法甚深，並非說教典與著述繁多，「法海汪洋」，不容易充分了達；也不是說佛法是神秘莫測的，或法義圓融無礙而博大精深的，那爲什麼說佛法甚深呢？如實的說：佛法本來如是，是無所謂深不深、難不難的；如果說是深是難，那是難在衆生自己 [P14] ，深在衆生自己。如過去善根到了成熟階段，佛法可說是並不太深太難的。如釋尊在王舍城Ra^jagr!ha，異學刪阇耶San~jai^-vairat!i^putra的上首弟子舍利弗S/a^riputra ，見五比丘之一的阿說示As/vajit，威儀具足，諸根澄淨，就問他老師是誰，學什麼法？阿說示簡要的說：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」。舍利弗聽了，當下就悟入，得法眼淨。舍利弗回去，他的好友大目犍連Maha^maudgalya^yana，見舍利弗的神色澄淨，問他得到了甘露嗎？舍利弗將經過告訴他，也說了「諸法從緣起」偈，目犍連也悟入了正法。于是二人率領了二百五十弟子來見佛，成爲佛的弟子(1)。這不是言下直入嗎？也許有人要說：舍利弗與大目犍連，一向是從刪阇耶修行，早已成就戒，成就定，所以能直下悟入。那不妨再舉幾則事實來說明：

　　一、波羅奈Va^ra^n!asi^的長者子耶舍Yas/a，一向過著奢侈的欲樂生活。一晚，忽然感到了物欲的空虛，內心非常不安。一個人外出，走向山林，喃喃自語的說：「禍哉！禍哉」！那時釋尊在露地經行，見到了就對耶舍說：「這裏沒有 [P15] 災禍」。耶舍坐下來，佛爲他說法，當下就悟入了正法(2)。這還可以說：耶舍雖長在欲樂生活中，內心已激發了厭患的情緒。但二、毗舍離Vais/a^li^的郁伽Ugra長者可不同了。郁伽長者與婦女們，在大林中飲酒歡樂。在酩酊大醉中，見到釋尊，就忽地清醒了。佛爲郁伽說法，也就當下悟入(3)。這二位，是從貪染欲樂中來的。叁、鴦掘魔羅An%gulima^la是一位逢人就殺的惡賊，行旅非成群結隊，不敢通過。釋尊從那邊過，鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，口呼「沙門住住」。佛答應說：「我住汝不住」。鴦掘魔羅覺得話說得離奇，問佛是什麼意思。佛爲他說法，鴦掘魔羅也當下悟入；放下刀箭，從佛出家(4)。如果說：「放下屠刀，立地成佛(聖)」，這是最真實的事例。這一位是從殘暴瞋害中來的。四、婆四咤Vas/is!t!ha婆羅門女，六個兒子一個個的死了。想兒子想得發了狂，裸體披發，到處亂跑，跑到彌絺羅Mithila^庵羅園來。見佛在爲四衆說法，清淨嚴肅的氣氛，使他忽而清醒。覺得自己裸體可恥，就蹲了下來。釋尊要阿難A^nanda拿衣給他披上，然後爲他說法，也得到了信心清淨。不久，第七子又死了，他不再憂惱哭泣。勸他的丈夫出家；自己也出家，得阿羅漢果(5) [P16] 。五、周利盤陀迦Cu^d!apanthaka生性愚笨，四個月讀不熟一偈。釋尊教他拂除塵垢，漸漸的理解到拂除心垢，終于也證得阿羅漢(6)。這二位，是狂亂愚癡的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚癡的，周利盤陀迦以外，都是在家的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法，佛法似乎也不一定是甚深難入吧！

　　這幾位特出的事例，到底是希有的，如不是過去生中的善根，到了成熟階段，是不可能這樣頓入的。佛法到底不是容易契入的，釋尊爲了衆生──人類的難以教化，起初曾有不想說法的傳說。衆生的難以教化，問題正在我們──人類自己，這是經、律一致說到的。如『相應部』(六)「梵天相應」(南傳一二‧二叁四 ──二叁五)說：

　　 「我所證法甚深，難見難解，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者之所能知。然此衆生，樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶；樂阿賴耶、欣阿賴耶、!6槱阿 [P17] 賴耶故，衆生于此緣性、緣起難見。一切諸行寂止，一切依棄舍，愛盡、離、滅、涅槃，亦甚難見。若我爲衆生說法，不能解了，徒自疲勞、困惑 」。

　　緣起prati^tya-samutpa^da是爲緣能起的依緣性，涅槃nirva^n!a是生死苦迫的徹底止息。緣起與涅槃，是一切衆生所難以通達的。衆生沒有不是愛樂、欣、 !6槱阿賴耶a^laya的，是不能通達甚深法(也就不能解脫)的原因所在。佛說生死的原因──集谛samudaya-satya的內容是：「後有愛，貪喜俱行，彼彼樂著」，可見愛樂、欣、!6槱阿賴耶，正是生死的症結所在了。阿賴耶譯爲「藏」，或譯作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一樣。衆生的向外延申擴展，「我所」是無限的，但還可以收斂、放棄，放棄外在的一切(當然不會徹底的)；內在的自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。衆生是太難以解脫了！傳說：梵天brahma^知道佛不想說法，特地從天上下來，請佛說法。衆生的確不容易受化，但到底也有煩惱薄而根性利的。如蓮華那樣，也有長在水 [P18] 面上的，如經日光照射，就會開敷；衆生極難化度，但到底也有可以度脫的。這樣，佛才決定爲衆生說法。這一傳說，表示了一切神教，神教中最高的創造神，所有的宗教行，都不能解決生死(世間)的苦迫，而惟有仰賴佛法。佛法是不共世間的，與印度婆羅門Bra^hman!a教，東方新起的沙門s/raman!a文化，有根本不同的特質。也表示了釋尊的悲心，明知衆生剛強難化，而終于展開了覺世度人的法門。

　　注【2-001】本節所舉的事例，是佛教界所共傳的，以下都略舉一文。舍利弗出家事，如『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二叁‧一０二七中──一０二八上)。

　　注【2-002】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五上──中)。

　　注【2-003】『中阿含經』(叁八)『郁伽長者經』(大正一‧四七九下──四八０上)。

　　注【2-004】『雜阿含經』卷叁八(大正二‧二八０下)。

　　注【2-005】『雜阿含經』卷四四(大正二‧叁一七中──叁一八中)。

　　注【2-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八。(大正二七‧九０二上──下)。 [P19]

　　第二節 如實的解脫道

　　釋尊本著自證的解脫境地，爲衆生說法，衆生也能像佛那樣的得大解脫，這就名爲轉*輪dharma-cakra-pravartana。佛說的解脫道，就是中道madhyama^-pratipad ，如『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧一八──一九)說：

　　 「諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等爲二？于諸欲愛欲貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是苦非聖賢法，無義相應。如來舍此二邊，依中道而現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資」。 「諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？即八聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定」(1)。

　　當時的印度，有的貪著欲樂，從事外向的物欲追求，這主要是一般在家的。 [P20] 有的過著苦行生活，是多數的出家人，如尼犍若提子Nirgrantha-jn~a^tiputra。從世間苦迫的徹底解脫來說，專于物欲追求，極端苦行──二邊，都不是聖賢法，是沒有義利，沒有價值的。釋尊舍棄二邊，依中道行而得現等覺abhisam!buddha 。中是正確的，沒有偏頗而恰到好處的；中道是正行，依之進行而能到達 ──現等[正]覺及涅槃的。中道就是八(支)聖[正]道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga，八正道是一切聖者所共由的，所以經中稱爲「古仙人道」。釋尊臨涅槃時，化度須跋陀羅Subhadra ，還是這樣說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第叁、第四沙門果」(2)。聖者的果證，現等覺與涅槃，離了八正道是不可能的。八正道的內容是：正見samyag-dr!s!t!i是正確的知見，正思惟samyak-sam!kalpa 是正確的思考，正語samyag-va^c是正當的語言文字，正業samyak-karma^nta 是正當的身體行爲，正命(samyag-a^ji^va是正當的經濟生活，正精進samyag-vya^ya^ma 是止惡行善的正當努力，正念samyak-smr!ti是純正的專心一意，正定samyak-sama^dhi是純正的禅定。這八者就是法，所以說：「正見是 [P21] 法，乃至……正定是法」(3)。釋尊依八正道而現等正覺，爲弟子們宣說，弟子依法修行，八正道也就出現于弟子心中。從佛心而轉入弟子心中，所以名爲轉*輪；*輪是以八聖道爲體的(4)。

　　中道──八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道爲叁學：戒s/i^la、心citta、慧prajn~a^。依叁學來說：正見、正思惟是慧；正語、正業、正命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通于叁學的。叁學是道，修道…

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