..續本文上一頁所證的是解脫vimukti，道與解脫合說爲四法，如『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一叁上)說：
「諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，叁曰聖慧，四曰聖解脫」(
注【3-049】五)。
戒、定、慧、解脫──四法，與四清淨相當，如『雜阿含經』卷二一(大正二 ‧一四八下──一四九上)說：
「如來應等正覺說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨」。 [P22]
依『增支部』說，這是「四清淨精勤支」catta^ro-pa^risuddhi-padha^niyan%ga (6)。『雜阿含經』解說爲「戒淨斷」、「心淨斷」等，斷就是精勤的異譯，如「四正勤」即「四正斷」。見清淨的見，是如實知見，是慧的異名。從如實知見到究竟解脫，在修學上還有層次，所以又立七清淨，如『中部』(二四)『傳車經』(南傳九‧二七叁)說：
「唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑清淨至道非道知見清淨，唯道非道知見清淨至方途[行道]知見清淨，唯方途知見清淨至知見清淨，唯知見清淨至無取著般涅槃」。
七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。『中阿含』『七車經』，譯七清淨爲：戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道迹知見淨，道迹斷智淨(7)。見清淨以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依慧得解脫：這一修行次第，是完全正確的。如戒行不清淨，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清淨的修行次第，依『瑜伽論』說：依無我正見斷薩迦耶 [P23] 見satka^ya-dr!s!t!i，是見清淨。于叁寶、四谛的疑惑vicikitsa^，永遠超越，是度疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取s/i^lavratapara^mars/a永斷，所以是道非道智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取──叁結tri^n!i-sam!yojana^ni ，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛說有四通行catasra-pratipada ，或譯四事行迹，就是行智見清淨。依阿羅漢arhat道智，斷一切煩惱，名行斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，就得究竟解脫的涅槃了(8)。這一道的進修次第的解說，與『中阿含經』意相合。
八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學而求解脫的，一定要依善知識(後代也通于經論)聽聞正法，經如理作意，才能引生出世的正見。所以說：「二因二緣，起于正見」(9)。聖道如日輪，正見如日出前的明相，如『雜阿含經』卷二八(大正二‧一九八中)說：
「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定」 [P24] 。
正見能引起正志[正思惟]等，正見是先導的，也是正道所不能離的。如依修學次第說：聞正法而起(一)正見，是聞所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。(二)正思惟不是單純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯爲正志或正欲，表示了行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有(叁)正語，(四)正業，(五)正命，(六)離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。進而在內心方面，依正精進而修(七)正念，(八)正定，就是心清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。『相應部』(四七)「念處相應」(南傳一六上‧叁九一)說：
「何爲善法之初？謂善清淨戒，正直見。郁低迦！汝善清淨戒，得正直見。郁低迦！汝依戒、住戒修四念處」(10)。
依經說，應該先修清淨戒與正直見，然後依(正見正)戒而修四念處，這是 [P25] 符合八支正道的次第進修的。如以五根pan~ce$ndriya^n!i與八正道對論，那末，(一)信s/raddha^是依勝解而來的，所以正見能成就信根。(二)精進vi^rya根是止惡行善的，與正語、正業、正命、正精進相當。(叁)念smr!ti根與(四)定sama^dhi根，就是正念與正定。(五)慧prajn~a^根，約次第說，就是無漏慧了。八正道以正見爲先，五根以慧根爲後，其實，慧是在先的，也與一切正道不相離的，如『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八叁中)說：
「此五根，一切皆爲慧根所攝受。譬如堂閣衆材，棟爲其首，皆依于棟，以攝持故」 (11)。
八正道爲聖道的總綱，試列表如下： [P26]
圖片
(聞慧)正見─┐ (成信)
│
(思慧)└─正思惟┐(起願欲)
│
│ ┌正語------------------┐
│ │正業 |
├─┤ +--戒清淨
│ │正命 |
│ └正精進----------------┘
│ ┌正精進----------------┐
└─┤正念┐ +--心清淨
│ └┐ |
(修慧) └───正定┌----------┘
│
└(現證慧)----見清淨
佛法以聖道的笃行爲主，而行是理性的行，所以以正見爲先(「大乘佛法」就是以般若爲導)。正見所知見的，是世間生死苦迫的何以集起？世間生死苦迫的如何止息？這一問題，本是當時印度宗教界的思想主流，釋尊是怎樣的去理解，去解決？佛法是不共世間的，正見爲先的特質到底是什麼？扼要的說：佛是以 [P27] 因緣nida^na即緣起來通達一切的。『相應部』與『雜阿含經』一致的說：釋尊與過去六佛──七佛，都是觀緣起的集samudaya與滅nirodha而成佛的(12) 。佛依此正覺成佛，也就以此教弟子，如經說：「苦樂(是當前的感受，也是此生果報)從緣起生」；「我論因說因」(13)。因緣──緣起觀是佛法的勝義所在，是不容懷疑的。當時的印度，傳統的婆羅門以外，還有東方新興的沙門團── 六師。行爲上，有樂欲行與自苦行的二邊，釋尊離此二邊說中道。在思想上，更是異說紛纭：執一、執異，執常、執斷，執有、執無……，都是偏蔽而不符正理的。如論究世間，在時間上，是常住還是無常？在空間上，是有邊還是無邊？這些異說，說得玄妙高深，而對現實世間生死苦迫的解脫來說，都是毫無意義的戲論prapan~~ca。釋尊否定這些二邊的見解，提出了正確的見解，就是因緣說。因緣即緣起，被稱爲「處于中道而說法」(14)，在佛法流傳中，緣起說也就稱爲中道。正見的中道，如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)說：
「雲何世尊施設正見？佛告!A掠陀迦旃延：世間有二種依(著)，若有、若 [P28] 無」。 「世間集如實正知見，若世間無者不有。世間滅如實正知見，若世間有者無有。是名離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅，謂)無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」 (15)。
正見是正見緣起的集與滅，也是離二邊的中道。釋尊的正見，不是神教那樣的從神說起，也不是形而上學者那樣，說本體，說真我，而是從衆生現實身心去觀察，發見緣起法性dharmata^而大覺解脫的。人世間的苦迫──解決不了的無邊問題，是由于衆生觸對自然界、社會界、自己身心而引起的，所以直從自己 ──每個人的自己身心去觀察。釋尊常說五蘊pan~ca-skandha，六處s!ad!-a^yatana ，六界s!ad!-dha^tu，都是依衆生身心，或重于心理，或重于生理，或重于物理的不同觀察。衆生身心的一切，都是依因緣而存在，依因緣而消失，所以說：「此有故彼有，此起故彼起，……如是純大苦聚集」。「此無故彼無， [P29] 此滅故彼滅，……如是純大苦聚滅」。衆生的現實身心，是苦聚…
《華雨集第二冊 上編「佛法」第一章 中道正法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…