..续本文上一页所证的是解脱vimukti，道与解脱合说为四法，如『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一三上)说：
「诸比丘！有四深法：一曰圣戒，二曰圣定，三曰圣慧，四曰圣解脱」(
注【3-049】五)。
戒、定、慧、解脱──四法，与四清净相当，如『杂阿含经』卷二一(大正二 ‧一四八下──一四九上)说：
「如来应等正觉说四种清净：戒清净，心清净，见清净，解脱清净」。 [P22]
依『增支部』说，这是「四清净精勤支」catta^ro-pa^risuddhi-padha^niyan%ga (6)。『杂阿含经』解说为「戒净断」、「心净断」等，断就是精勤的异译，如「四正勤」即「四正断」。见清净的见，是如实知见，是慧的异名。从如实知见到究竟解脱，在修学上还有层次，所以又立七清净，如『中部』(二四)『传车经』(南传九‧二七三)说：
「唯戒清净至心清净，唯心清净至见清净，唯见清净至断疑清净，唯断疑清净至道非道知见清净，唯道非道知见清净至方途[行道]知见清净，唯方途知见清净至知见清净，唯知见清净至无取着般涅槃」。
七清净在修道得果上，有依前起后的次第意义，终点是解脱涅槃。『中阿含』『七车经』，译七清净为：戒净，心净，见净，疑盖净，道非道知见净，道迹知见净，道迹断智净(7)。见清净以下，都是慧学。依戒而定，依定而慧，依慧得解脱：这一修行次第，是完全正确的。如戒行不清净，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清净的修行次第，依『瑜伽论』说：依无我正见断萨迦耶 [P23] 见satka^ya-dr!s!t!i，是见清净。于三宝、四谛的疑惑vicikitsa^，永远超越，是度疑清净。八正道是道，世间苦行等是非道计道，戒禁取s/i^lavratapara^mars/a永断，所以是道非道智见清净。断萨迦耶见、疑、戒禁取──三结tri^n!i-sam!yojana^ni ，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛说有四通行catasra-pratipada ，或译四事行迹，就是行智见清净。依阿罗汉arhat道智，断一切烦恼，名行断智见清净。断尽一切烦恼，得阿罗汉果，就得究竟解脱的涅槃了(8)。这一道的进修次第的解说，与『中阿含经』意相合。
八支圣道，在圣者是具足的；如从修学来说，八圣道也有次第的意义。修学而求解脱的，一定要依善知识(后代也通于经论)听闻正法，经如理作意，才能引生出世的正见。所以说：「二因二缘，起于正见」(9)。圣道如日轮，正见如日出前的明相，如『杂阿含经』卷二八(大正二‧一九八中)说：
「如日出前相，谓明相初光。如是比丘正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定」 [P24] 。
正见能引起正志[正思惟]等，正见是先导的，也是正道所不能离的。如依修学次第说：闻正法而起(一)正见，是闻所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。(二)正思惟不是单纯的义理思惟，而是正思惟要从实行以达成理想，古人译为正志或正欲，表示了行践的趣向。因此，依正思惟而起的，对外事就有(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)离恶行善的正精进，这就是戒清净。那时的正见，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。进而在内心方面，依正精进而修(七)正念，(八)正定，就是心清净。那时的正见，是与定相应的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相应，引发无漏圣慧，那就是见清净了。从见清净进修到断智见清净，都是圣慧。『相应部』(四七)「念处相应」(南传一六上‧三九一)说：
「何为善法之初？谓善清净戒，正直见。郁低迦！汝善清净戒，得正直见。郁低迦！汝依戒、住戒修四念处」(10)。
依经说，应该先修清净戒与正直见，然后依(正见正)戒而修四念处，这是 [P25] 符合八支正道的次第进修的。如以五根pan~ce$ndriya^n!i与八正道对论，那末，(一)信s/raddha^是依胜解而来的，所以正见能成就信根。(二)精进vi^rya根是止恶行善的，与正语、正业、正命、正精进相当。(三)念smr!ti根与(四)定sama^dhi根，就是正念与正定。(五)慧prajn~a^根，约次第说，就是无漏慧了。八正道以正见为先，五根以慧根为后，其实，慧是在先的，也与一切正道不相离的，如『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八三中)说：
「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故」 (11)。
八正道为圣道的总纲，试列表如下： [P26]
图片
(闻慧)正见─┐ (成信)
│
(思慧)└─正思惟┐(起愿欲)
│
│ ┌正语------------------┐
│ │正业 |
├─┤ +--戒清净
│ │正命 |
│ └正精进----------------┘
│ ┌正精进----------------┐
└─┤正念┐ +--心清净
│ └┐ |
(修慧) └───正定┌----------┘
│
└(现证慧)----见清净
佛法以圣道的笃行为主，而行是理性的行，所以以正见为先(「大乘佛法」就是以般若为导)。正见所知见的，是世间生死苦迫的何以集起？世间生死苦迫的如何止息？这一问题，本是当时印度宗教界的思想主流，释尊是怎样的去理解，去解决？佛法是不共世间的，正见为先的特质到底是什么？扼要的说：佛是以 [P27] 因缘nida^na即缘起来通达一切的。『相应部』与『杂阿含经』一致的说：释尊与过去六佛──七佛，都是观缘起的集samudaya与灭nirodha而成佛的(12) 。佛依此正觉成佛，也就以此教弟子，如经说：「苦乐(是当前的感受，也是此生果报)从缘起生」；「我论因说因」(13)。因缘──缘起观是佛法的胜义所在，是不容怀疑的。当时的印度，传统的婆罗门以外，还有东方新兴的沙门团── 六师。行为上，有乐欲行与自苦行的二边，释尊离此二边说中道。在思想上，更是异说纷纭：执一、执异，执常、执断，执有、执无……，都是偏蔽而不符正理的。如论究世间，在时间上，是常住还是无常？在空间上，是有边还是无边？这些异说，说得玄妙高深，而对现实世间生死苦迫的解脱来说，都是毫无意义的戏论prapan~~ca。释尊否定这些二边的见解，提出了正确的见解，就是因缘说。因缘即缘起，被称为「处于中道而说法」(14)，在佛法流传中，缘起说也就称为中道。正见的中道，如『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)说：
「云何世尊施设正见？佛告!A掠陀迦旃延：世间有二种依(着)，若有、若 [P28] 无」。 「世间集如实正知见，若世间无者不有。世间灭如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。(此无故彼无，此灭故彼灭，谓)无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭」 (15)。
正见是正见缘起的集与灭，也是离二边的中道。释尊的正见，不是神教那样的从神说起，也不是形而上学者那样，说本体，说真我，而是从众生现实身心去观察，发见缘起法性dharmata^而大觉解脱的。人世间的苦迫──解决不了的无边问题，是由于众生触对自然界、社会界、自己身心而引起的，所以直从自己 ──每个人的自己身心去观察。释尊常说五蕴pan~ca-skandha，六处s!ad!-a^yatana ，六界s!ad!-dha^tu，都是依众生身心，或重于心理，或重于生理，或重于物理的不同观察。众生身心的一切，都是依因缘而存在，依因缘而消失，所以说：「此有故彼有，此起故彼起，……如是纯大苦聚集」。「此无故彼无， [P29] 此灭故彼灭，……如是纯大苦聚灭」。众生的现实身心，是苦聚…
《华雨集第二册 上编「佛法」第一章 中道正法》全文未完，请进入下页继续阅读…