..续本文上一页，苦是依因缘而有的。构成苦聚的因缘名为集；由于构成苦聚的因缘不断，所以众生的生死，生而死、死而生，一直生生不已的延续下去。既由因缘而有苦，那末苦聚的因缘消失了，「此无故彼无，此灭故彼灭」，纯大苦聚──生死也就彻底的解脱。生死与涅槃，都依缘起而有可能(16)。正见及正见所起的正思惟等道，圣者是从「修道」中，达到「知苦」、「断集」、而「证灭」的，这就是苦、集、灭、道 ──四([圣])谛catva^ry-a^rya-satya^ni法门。

　　四谛是要一一了知的，而「苦」却是要遍知的。遍知parijn~a^是彻底的、普遍的知。众生的身心自体，称为苦聚[蕴]。「诸受皆苦」，不是与乐受相对的，而是深一层次的苦。佛法观五蕴、六处、六界为：无常anitya，苦duh!kha，空s//u^nya ，无我nira^tman；或作无常，苦，无我，无我所ana^tmi^ya，是深彻的遍观。众生身心自体的存在[有]与生起，是依于因缘的，主要为爱着tr!s!n!a^，一切烦恼及依烦恼而起的业(其实，烦恼与业也是身心自体所摄的)。凡是依因 [P30] 缘(因缘也是依于因缘)而有而起的，是非常(无常)法，不可能常恒不变的。现实身心世间的一切，在不息的流变中：生起了又灭，成了又坏，兴盛了又衰落，得到了又失去；这是没有安定的，不可信赖的。现实世间的一切，在永不安定的不息流变中；爱着这无可奈何的现实，不能不说是苦了。『杂阿含经』说：「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」(17)。苦是不得自在(自主，自由)的，不自在就是无我，如『杂阿含经』卷二(大正二‧七下)说：

　　 「世尊告余五比丘：色(等五蕴，下例)非有我。若色有我者，于色不应病苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是」 (18)。

　　我a^tman是主宰的意思。印度的神教，都想象身心中有一常恒、妙乐(自在)的「自我」(与一般所说的灵性相近)，或说与身心一，或说与身心异。有了我，为生死流转中的主体，也就是解脱者的主体。依佛法说，在现实身心世间 [P31] 中，那样的「我」是没有的。我是自主而宰(支配)他的，没有我，还有什么是属于我──(我所)，受我支配的呢？无我无我所，就是空的本义。在圣道的修行中，能这样的知苦(集也在苦聚中。不过空与无我，是通于圣道及涅槃的)，就能断(以爱着为主的)集而证灭了。佛依无我的缘起，成立非常而又不断的生死流转观；也就依缘起的(无常、苦)无我观，达成生死的解脱：这就是不共世间的，如实的中道。依无常、苦变易法，通达无我我所，断萨迦耶见，也就突破了爱着自我的生死根源──爱乐、欣、!6槱阿赖耶。断我我见，能灭我我所爱，进而灭除我我所慢ma^na，就能得究竟解脱，所以『杂阿含经』卷一０(大正二‧七一上)说：

　　 「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。

　　佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。

　　注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。

　　注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。

　　注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。

　　注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。

　　注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。

　　注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。

　　注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。

　　注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。

　　注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。

　　注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。

　　注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。

　　注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。

　　注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]

　　注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。

　　注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。

　　注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。

　　注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。

　　注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。

　　注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。

　　第三节 人间的正行

　　中道以正见为先，修证以定慧为主，然对于个人修持，佛法的久住世间，戒s/i^la 却是无比重要的。戒是人间的正行、善行，如在家弟子的五戒：杀(人)，盗，邪淫，妄语(作假见证等)，也正是善良风俗所不容，国家法律所要制裁的。「佛出人间」，为众生说法，是依人间的正行──「诸恶莫作，众善奉行」 [P35] ，而引向「内净其意」的定慧熏修，正行是与解脱道相应的。所以，如说修说证，而不知身在人间，所行的却是放辟、淫乱，或者类似颠狂，那不是知见不正，就是修持上出了毛病。如狂妄的自以为是，那不是释迦弟子。佛为弟子制戒，而出家戒的内涵更为深广。出家，是离家而入僧伽sam!gha。构成僧伽的每一成员，人人是平等的；僧伽是法治的；僧伽事务，由大众会议来决定的，所以是民主的。在僧团中，彼此互相勉励，互相警策，互相教导，也互相举发别人的过失，经忏悔而保持清净。这是「见(解)和同解」，「利(经济)和同均」，「戒(法制)和同遵」的僧团。律典说：这样和、乐、清净[健全]的僧团，才能达成「正法久住」，「梵行久住」的理想(1) 。当时印度宗教的风尚，远离、独处，受到世人的尊敬，但释尊却渐渐引导，使出家者纳入有轨律的僧团。所以佛曾劝优波离Upa^li、大迦叶Maha^ka^s/yapa住在僧团内，并给「常乐独住」以有实质意义的新解说(2)。

　　当时印度的神职人员，依信施而生活的婆罗门及(六师)沙门，流行低级的 [P36] 迷妄行为。『梵网经』列为「中戒」、「大戒」，『四分律』总名为「大小持戒犍度」。现在依『长阿含经』(二一)『梵动品』，录「大戒」如下(3)：

　　 「瞻相男女、吉凶、好丑，及相畜生」。 「召唤鬼神，或复驱遣(鬼神)。种种厌祷，无数方道恐热于人」。 「能为人安胎、出(胎)衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲喑哑」。 「现诸伎术，叉手向日、月(天)，作诸苦行」。 「为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒；或为医方、针灸、药石、疗治众疾」 。 「或咒水、火，或为鬼咒，或诵剎利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠嚙能为解咒」。 「或诵知死生书，或诵(解)梦书，或相手、面(书)，或诵天文书，或诵一切(鸟兽)音书」。 「瞻相天时：言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安稳。或说地动，彗 [P37] 星(现)，月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀」。

　　 「或言此国当胜，彼国不如；或言彼国当胜，此国不如：瞻相吉凶，说其 盛衰」。

　　在『长部』(一)『梵网经』中，更有：

　　 「 火、杓子、壳、粉、米、熟酥、油、口、血──护摩。 问镜，问童女，问天(神)，拜太阳，供养大梵天，请吉祥天。净地，嗽口，沐浴，举行供牺牲的祭祀。」

　　这类迷妄的低级宗教行为，在印度盛行，但释尊「无如是事」，也从不称赞这类行为。『梵网经』所说的「小戒」，是十善、十戒，及某些物品不得接受等。「中戒」是种植，贮畜享受，歌舞等娱乐，赌博，卧室香油等奢侈，闲谈世事，诤论义理，为国王奔走等。「大戒」是占卜，豫言，推算，咒术，护摩，供神，治病。医药古代与巫术相关联(4)；纯正的医药，是世间正事，也无关于宗教的信行。这些低级的宗教行为，称为「大戒」，是佛教出家僧团所严重关切的 [P38] 。这些宗教行为，是否有效，为另一事，佛法是决不采用的。如印度盛行的咒术，是「佛法」所鄙弃的，如『中阿含经』(一八一)『多界经』(大正一‧七二四上)说：

　　 「若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念，乃至断命。舍离此内[佛法]，更从外求，或有沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，……终无是处」。

　　见谛人，是证见四谛的(初果以上)圣者。佛教的圣者，如因病而引生极大苦痛，面临死亡威胁，也不可能去从那位沙门、婆罗门，求诵咒语以延续生命的。可见咒语是凡愚的事，是真正佛弟子所鄙弃的。又如出家戒中，不知四谛而说「我知」四谛的；没有见到天deva、龙na^ga、夜叉yaks!a等鬼神，而说「我见」。这不是为了「名闻」，就是为了「利养」，虚诳的说神说鬼，在僧伽中是「大妄语戒」，要逐出僧团，取消比丘资格的(5)。因为采用咒语等行为，妄说见神见鬼，会增长社会的迷妄；有些人会夸谈灵异，惑乱人心，终将造成僧 [P39] 伽内部及社会文化的祸害。释尊一律严格的禁止，对印度宗教来说，树立了理性的觉者的形象，这才是正见、正行、正觉者的「佛法」！

　　注【4-001】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』第四章(一九五──二一０)。

　　注【4-002】『杂阿含经』卷九(大正二‧五七上)；『相应部』(三五)「六处相应」(南传一五 ‧二一八)。『杂阿含经』卷三八(大正二‧二七八上──中)。

　　注【4-003】『长阿含经』(二一)『梵动经』(大正一‧八九中──下)；『长部』(一)『梵网经』(南传六‧一一──一四)。『四分律』卷五三(「大小持戒犍度」)(大正二二‧九六二下──九六三下)。

　　注【4-004】『论语』说「巫医」；中国医学，古有「祝由科」。世俗每以「医、卜、星、相」为一类。

　　注【4-005】『根本说一切有部毗奈耶』卷一０(大正二三‧六七六下──六七七上)。 [P40]

《华雨集第二册 上编「佛法」第一章 中道正法》全文阅读结束。