..續本文上一頁，苦是依因緣而有的。構成苦聚的因緣名爲集；由于構成苦聚的因緣不斷，所以衆生的生死，生而死、死而生，一直生生不已的延續下去。既由因緣而有苦，那末苦聚的因緣消失了，「此無故彼無，此滅故彼滅」，純大苦聚──生死也就徹底的解脫。生死與涅槃，都依緣起而有可能(16)。正見及正見所起的正思惟等道，聖者是從「修道」中，達到「知苦」、「斷集」、而「證滅」的，這就是苦、集、滅、道 ──四([聖])谛catva^ry-a^rya-satya^ni法門。

　　四谛是要一一了知的，而「苦」卻是要遍知的。遍知parijn~a^是徹底的、普遍的知。衆生的身心自體，稱爲苦聚[蘊]。「諸受皆苦」，不是與樂受相對的，而是深一層次的苦。佛法觀五蘊、六處、六界爲：無常anitya，苦duh!kha，空s//u^nya ，無我nira^tman；或作無常，苦，無我，無我所ana^tmi^ya，是深徹的遍觀。衆生身心自體的存在[有]與生起，是依于因緣的，主要爲愛著tr!s!n!a^，一切煩惱及依煩惱而起的業(其實，煩惱與業也是身心自體所攝的)。凡是依因 [P30] 緣(因緣也是依于因緣)而有而起的，是非常(無常)法，不可能常恒不變的。現實身心世間的一切，在不息的流變中：生起了又滅，成了又壞，興盛了又衰落，得到了又失去；這是沒有安定的，不可信賴的。現實世間的一切，在永不安定的不息流變中；愛著這無可奈何的現實，不能不說是苦了。『雜阿含經』說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」(17)。苦是不得自在(自主，自由)的，不自在就是無我，如『雜阿含經』卷二(大正二‧七下)說：

　　 「世尊告余五比丘：色(等五蘊，下例)非有我。若色有我者，于色不應病苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色無我故，于色有病有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是」 (18)。

　　我a^tman是主宰的意思。印度的神教，都想象身心中有一常恒、妙樂(自在)的「自我」(與一般所說的靈性相近)，或說與身心一，或說與身心異。有了我，爲生死流轉中的主體，也就是解脫者的主體。依佛法說，在現實身心世間 [P31] 中，那樣的「我」是沒有的。我是自主而宰(支配)他的，沒有我，還有什麼是屬于我──(我所)，受我支配的呢？無我無我所，就是空的本義。在聖道的修行中，能這樣的知苦(集也在苦聚中。不過空與無我，是通于聖道及涅槃的)，就能斷(以愛著爲主的)集而證滅了。佛依無我的緣起，成立非常而又不斷的生死流轉觀；也就依緣起的(無常、苦)無我觀，達成生死的解脫：這就是不共世間的，如實的中道。依無常、苦變易法，通達無我我所，斷薩迦耶見，也就突破了愛著自我的生死根源──愛樂、欣、!6槱阿賴耶。斷我我見，能滅我我所愛，進而滅除我我所慢ma^na，就能得究竟解脫，所以『雜阿含經』卷一０(大正二‧七一上)說：

　　 「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」。

　　佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱爲阿羅漢，有慧解脫prajn~a^-vimukta，俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫citta-vimukti：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由于心是定的 [P32] 異名，所以分爲慧解脫，及(心與慧)俱解脫二類。佛爲須深Susi^ma說：慧解脫阿羅漢，不得四禅，也沒有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通達緣起而得解脫的(19)。俱解脫得四禅、無色定、滅盡定，依禅而引發神通，見法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如從離煩惱，得漏盡智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣(但不引起心苦)。俱解脫阿羅漢有深的禅定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大爲輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫爲要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對衆生──自己身心(五蘊、六處、六界)的行動，了解爲什麼會起愛著，爲什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能 [P33] 達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。

　　注【3-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。

　　注【3-002】『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧二五上)。『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一叁八──一叁九)。

　　注【3-003】『雜阿含經』卷二八(大正二‧二０二下)。

　　注【3-004】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八二(大正二七‧九一一中)。

　　注【3-005】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧九七──九八)等。

　　注【3-006】『增支部』「四集」(南傳一八‧叁四二──叁四四)。

　　注【3-007】『中阿含經』(九)『七車經』(大正一‧四叁０中──四叁一中)。

　　注【3-008】『瑜伽師地論』卷九四(大正叁０‧八叁八上──下)。

　　注【3-009】『增一阿含經』(一五)「有無品」(大正二‧五七八上)。

　　注【3-010】『雜阿含經』卷二四(大正二‧一七五上)。

　　注【3-011】『相應部』(四八)「根相應」(南傳一六下‧五六──五七)。

　　注【3-012】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧六──五、一五一──一五五)。『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。

　　注【3-013】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九叁下)；『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧五五)。『雜阿含經』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]

　　注【3-014】『雜阿含經』卷一二(大正二‧八五下)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧一一二)。

　　注【3-015】『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧二四──二五)。

　　注【3-016】生死依緣起之生而相續，涅槃依緣起之滅而顯示。但在說明上，緣起偏重于十二支的別別說明，于是緣起被局限于有爲，與涅槃對立。

　　注【3-017】『雜阿含經』卷一七(大正二‧一二一上)。

　　注【3-018】『相應部』(二二)「蘊相應」(南傳一四‧一０四)。

　　注【3-019】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相應部』(一二)「因緣相應」(南傳一叁‧一八０)。

　　第叁節 人間的正行

　　中道以正見爲先，修證以定慧爲主，然對于個人修持，佛法的久住世間，戒s/i^la 卻是無比重要的。戒是人間的正行、善行，如在家弟子的五戒：殺(人)，盜，邪淫，妄語(作假見證等)，也正是善良風俗所不容，國家法律所要製裁的。「佛出人間」，爲衆生說法，是依人間的正行──「諸惡莫作，衆善奉行」 [P35] ，而引向「內淨其意」的定慧熏修，正行是與解脫道相應的。所以，如說修說證，而不知身在人間，所行的卻是放辟、淫亂，或者類似顛狂，那不是知見不正，就是修持上出了毛病。如狂妄的自以爲是，那不是釋迦弟子。佛爲弟子製戒，而出家戒的內涵更爲深廣。出家，是離家而入僧伽sam!gha。構成僧伽的每一成員，人人是平等的；僧伽是法治的；僧伽事務，由大衆會議來決定的，所以是民主的。在僧團中，彼此互相勉勵，互相警策，互相教導，也互相舉發別人的過失，經忏悔而保持清淨。這是「見(解)和同解」，「利(經濟)和同均」，「戒(法製)和同遵」的僧團。律典說：這樣和、樂、清淨[健全]的僧團，才能達成「正法久住」，「梵行久住」的理想(1) 。當時印度宗教的風尚，遠離、獨處，受到世人的尊敬，但釋尊卻漸漸引導，使出家者納入有軌律的僧團。所以佛曾勸優波離Upa^li、大迦葉Maha^ka^s/yapa住在僧團內，並給「常樂獨住」以有實質意義的新解說(2)。

　　當時印度的神職人員，依信施而生活的婆羅門及(六師)沙門，流行低級的 [P36] 迷妄行爲。『梵網經』列爲「中戒」、「大戒」，『四分律』總名爲「大小持戒犍度」。現在依『長阿含經』(二一)『梵動品』，錄「大戒」如下(3)：

　　 「瞻相男女、吉凶、好醜，及相畜生」。 「召喚鬼神，或複驅遣(鬼神)。種種厭禱，無數方道恐熱于人」。 「能爲人安胎、出(胎)衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人聾盲喑啞」。 「現諸伎術，叉手向日、月(天)，作諸苦行」。 「爲人咒病，或誦惡咒，或誦善咒；或爲醫方、針灸、藥石、療治衆疾」 。 「或咒水、火，或爲鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或安宅符咒，或火燒、鼠嚙能爲解咒」。 「或誦知死生書，或誦(解)夢書，或相手、面(書)，或誦天文書，或誦一切(鳥獸)音書」。 「瞻相天時：言雨不雨，谷貴谷賤，多病少病，恐怖安穩。或說地動，彗 [P37] 星(現)，月蝕、日蝕，或言星蝕，或言不蝕」。

　　 「或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當勝，此國不如：瞻相吉凶，說其 盛衰」。

　　在『長部』(一)『梵網經』中，更有：

　　 「 火、杓子、殼、粉、米、熟酥、油、口、血──護摩。 問鏡，問童女，問天(神)，拜太陽，供養大梵天，請吉祥天。淨地，嗽口，沐浴，舉行供犧牲的祭祀。」

　　這類迷妄的低級宗教行爲，在印度盛行，但釋尊「無如是事」，也從不稱贊這類行爲。『梵網經』所說的「小戒」，是十善、十戒，及某些物品不得接受等。「中戒」是種植，貯畜享受，歌舞等娛樂，賭博，臥室香油等奢侈，閑談世事，诤論義理，爲國王奔走等。「大戒」是占蔔，豫言，推算，咒術，護摩，供神，治病。醫藥古代與巫術相關聯(4)；純正的醫藥，是世間正事，也無關于宗教的信行。這些低級的宗教行爲，稱爲「大戒」，是佛教出家僧團所嚴重關切的 [P38] 。這些宗教行爲，是否有效，爲另一事，佛法是決不采用的。如印度盛行的咒術，是「佛法」所鄙棄的，如『中阿含經』(一八一)『多界經』(大正一‧七二四上)說：

　　 「若見谛人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念，乃至斷命。舍離此內[佛法]，更從外求，或有沙門、梵志，或持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，……終無是處」。

　　見谛人，是證見四谛的(初果以上)聖者。佛教的聖者，如因病而引生極大苦痛，面臨死亡威脅，也不可能去從那位沙門、婆羅門，求誦咒語以延續生命的。可見咒語是凡愚的事，是真正佛弟子所鄙棄的。又如出家戒中，不知四谛而說「我知」四谛的；沒有見到天deva、龍na^ga、夜叉yaks!a等鬼神，而說「我見」。這不是爲了「名聞」，就是爲了「利養」，虛诳的說神說鬼，在僧伽中是「大妄語戒」，要逐出僧團，取消比丘資格的(5)。因爲采用咒語等行爲，妄說見神見鬼，會增長社會的迷妄；有些人會誇談靈異，惑亂人心，終將造成僧 [P39] 伽內部及社會文化的禍害。釋尊一律嚴格的禁止，對印度宗教來說，樹立了理性的覺者的形象，這才是正見、正行、正覺者的「佛法」！

　　注【4-001】參閱拙作『原始佛教聖典之集成』第四章(一九五──二一０)。

　　注【4-002】『雜阿含經』卷九(大正二‧五七上)；『相應部』(叁五)「六處相應」(南傳一五 ‧二一八)。『雜阿含經』卷叁八(大正二‧二七八上──中)。

　　注【4-003】『長阿含經』(二一)『梵動經』(大正一‧八九中──下)；『長部』(一)『梵網經』(南傳六‧一一──一四)。『四分律』卷五叁(「大小持戒犍度」)(大正二二‧九六二下──九六叁下)。

　　注【4-004】『論語』說「巫醫」；中國醫學，古有「祝由科」。世俗每以「醫、蔔、星、相」爲一類。

　　注【4-005】『根本說一切有部毗奈耶』卷一０(大正二叁‧六七六下──六七七上)。 [P40]

《華雨集第二冊 上編「佛法」第一章 中道正法》全文閱讀結束。