第二章 方便道之施設

　　第一節 四不壞淨(四證淨)

　　中道──八支聖道的修行，是以正見samyag-dr!s!t!i爲先導的。從衆生身心自體去觀察，通達緣起prati^tya-samutpa^da：「此有故彼有，此生故彼生」而苦蘊集；「此無故彼無，此滅故彼滅」而苦蘊滅。苦蘊集是生死流轉，苦蘊滅是解脫涅槃。如實知緣起的集、滅而修行，達到悟入真谛，就成爲聖者。聖者的悟入，是「遠離塵垢，法眼生，謂所有集法皆是滅法」(1)。或說：「于四谛如實知」；「知見四谛得漏盡」；「于四谛如實現等覺」(2)。總之，于緣起、四谛catva^ry-a^rya-satya^ni的體悟，是初果的預入聖流，到阿羅漢究竟解脫，如來現正等正覺的不二法門。 [P41]

　　中道正行的修證，對一般根性來說，到底是難了一些。因爲衆生無始以來，一直系縛在「樂阿賴耶，欣阿賴耶，!6槱阿賴耶」中，成爲衆生──人的特性。核心是自我，表現爲(情感的)「我我所愛」；在知識開展中，成爲「我我所見」；而更根深柢固的，是(意志的)「我我所慢」。要徹悟緣起無我，離見dr!s!t!i 、愛tr!s!n!a^、慢ma^na而究竟解脫，不能不說是「甚深」了。釋尊大慈悲心，不舍衆生，所以有方便道的施設。契入甚深法的初果，名爲須陀洹srota^^panna──預流，意思是預入聖道之流，成爲聖者。佛弟子中，確有「言下頓悟」的，但約一般根性來說，總是次第漸入的。入預流位，有必備的條件，名爲四預流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni。經中有兩類四預流支，有屬于如實道的，正見爲先的預流支，如『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧叁一四)說：

　　 「諸比丘！有四預流支，何等爲四？親近善士；聽聞正法；如理作意；法隨法行」 (3)。

　　預流支是證入預流果的支分。先要親近善士：佛及聖弟子是善士；佛弟子而 [P42] 有正見、正行的，也是善士。從善士──佛及弟子聽聞正法，不外乎四谛(一切法門可統攝于四谛中)。這是古代情形，等到有了書寫(印刷)的聖典，也可以從經典中了知佛法，與聽聞一樣，所以龍樹Na^ga^rjuna說：「佛法從叁處聞：從佛聞，從弟子聞，從經典聞」。無倒的聽聞正法，能成就「聞慧」。如所聞的正法而審正思惟，如理作意能成就「思慧」。如法隨順法義而精勤修習，法隨法行能成就「修慧」。聞、思、修──叁慧的進修，能見谛而得預流果。這是般若prajn~a^ ──慧爲先導的，爲上一章「中道正法」的修行階梯。

　　經中說到另一預流支，就是四證淨catva^ro-vetya-prasa^da，如『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二五叁──二五四)說：

　　 「諸比丘！汝等當勸彼等(親族、朋友)修習安住四預流支。何等爲四？謂于佛證淨勸導修習安住……，于法(證淨)……，于僧(證淨)……，聖者所樂……能發叁摩地之戒勸導修習安住」。

　　證淨avetya-prasa^da，在『雜阿含經』中，譯爲不壞淨abhedya-prasa^da [P43] ，這是脅(Pa^rs/va)尊者所傳，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０叁(大正二七‧五叁四下)說：

　　 「脅尊者曰：此應名不壞淨。言不壞者，不爲不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。

　　佛buddha，法dharma，僧伽sam!gha──叁寶，是佛法開展中形成的全體佛法。信s/raddha^是以「心淨爲性」的(4)；對叁寶的證淨，是對叁寶堅定不變的信心。聖者所愛樂戒s/i^la，是佛弟子必不可缺的，如法的正常戒行。有信與戒爲基礎，能深入佛法。本來這是對叁寶的淨信，及「聖(所愛)戒成就」，以後才合名證淨。名爲四證淨，那是證智相應的信與戒；不壞淨可通于深淺 ──聖者的證淨(即證預流果)；還沒有證入者的淨信。這是以信爲主，能由淺易而深入的法門。

　　預入聖流，一定是有慧有信，缺一不可。經說以信爲先或以慧爲先，只是適應根性的方便不同，所以佛法所說的兩類預流支，都可以依之而成爲聖者。經上 [P44] 說：佛弟子的根性，利鈍不同，有隨法行dharma$nusa^rin與隨信行s/raddha$nusa^rin 二類，如『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二四０上──中)說：

　　 「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，于五法增上智慧，審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行」。

　　「聖弟子信于佛言說清淨，信法、信僧言說清淨，乃至五法少慧，審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧，是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行」(5)。

　　隨法行人，于信等五法中，智慧增上，是慧力特強，以慧爲主而信等爲助的。隨信行人，于五法中是「少慧」，慧力差一些，是以信爲主而慧等爲助的。信等五根，因根性而可能有所偏重，而其實五根都是具足的。甚深法是智慧所覺證的，以聞思修而入的預流支，是利根隨法行人。在佛法的開展中，方便適應，又成立證淨(重信)的預流支，那是鈍根隨信行人所修學了。

　　「法」，是「若佛出世，若不出世，法住法界」的。釋尊在菩提樹下，徹悟 [P45] 正法而被尊稱爲「佛」。釋尊說法教化，出家與在家的，很多人從佛修行。佛爲弟子們製立戒法；出家者依戒律而成立僧伽。在家與出家弟子中，有預流、一來、不還、阿羅漢──四果、四向的聖者，稱出家聖者爲聖僧。佛法流布人間，佛、法、僧──叁寶，就出現于世間(6)。佛法與一般神教，有本質上的差異，但叁寶住世，就有類似一般神教的情形。佛，如一般宗教的(最高神或)教主。法，如一般宗教的教義與教規。僧，如一般宗教的教會、教團。佛弟子歸依時說：「歸依佛，兩足尊」；佛是人類(兩足的)中最偉大、最可尊的聖者。「歸依法，離欲尊」；在離煩惱、離罪惡的教義中，佛的法是最徹底、最可尊的。「歸依僧，衆中尊」；佛弟子的僧伽，在一切教團中，是最可尊敬的。「歸依叁寶」，表示出對叁寶的無限信敬。這種(不離智慧的)信，清淨的、純潔的信心，類似一般宗教的信仰。在佛教中開展起來，成爲一般通俗易行的法門。對叁寶的崇敬，是信；真正有信心的，一定有戒。戒，不是外道的種種邪戒，是人類的德行，構成人與人間和諧安樂的行爲與生活，這是聖者所愛樂(離此是不能成爲聖者 [P46] 的)戒。四不壞淨，就是依此(不離慧的)深信，及完善的戒行，而能契入聖法流的。這是「佛法」時期，適應隨信行人的方便，近于一般宗教，所以是通俗的易行道，爲出家的鈍根初學說，更多的爲一般在家的信衆說。如『雜阿含經』說：四不壞淨成就，「于此命終，生于天上」(7)。「若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處」(8)。如是「福德潤澤，(善潤澤)，爲安樂食」(9)。「四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德不可稱量」(10)。是四種「諸天天道，未淨衆生令淨，已淨者重令淨」(11)。修四不壞淨而深入的，能得預流果；但重視福德，善法，不墮惡趣而生于天上，表示了趣向解脫，而又通于沒有成聖的善道(12)。

　　注【5-001】『相應部』(五六)「谛相應」(南傳一六下‧叁四二)。

　　注【5-002】『相應部』(五六)「谛相應」(南傳一六下‧叁二九)；『雜阿含經』卷一六(大正二‧一一二上)。又「谛相應」(南傳一六下‧叁六０)；『雜阿含經』卷一五(大正二‧ 一０四下)。又「谛相應」(南傳一六下‧叁五八──叁五九)；『雜阿含經』卷一五(大正二‧一０七下)。 [P47]

　　注【5-003】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一五中)；又卷四一(大正二‧二九八下)。

　　注【5-004】心淨與信，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一０叁(大正二七‧五叁四下)。

　　注【5-005】參閱『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二六九)。

　　注【5-006】叁寶的次第成立，大乘經也有說到的，如『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧ 五叁七下)說：「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。已無心意無受行，而悉摧伏諸外道，叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨。天人得道此爲證，叁寶于是現世間」。

　　注【5-007】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一四上)。參閱『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二九０)。

　　注【5-008】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一四中)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二五叁──二五四)。

　　注【5-009】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一四下)。

　　注【5-010】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一五上)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧叁０五──叁０九)。

　　注【5-011】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六中)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二九五)。

　　注【5-012】拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第五章(叁０七──叁０八)。二類四預流支 [P48] ，參閱舟橋一哉『原始佛教思想之研究…

《華雨集第二冊 上編「佛法」第二章 方便道之施設》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…