..續本文上一頁』(一九四──一九五)。

　　第二節 六念法門

　　釋尊安立的方便道，是四預流支catva^ro-srota-a^panna$n%ga^ni：佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨，聖所愛戒成就。然經中還有二說：一、佛證淨，法證淨，僧證淨，施舍(1)。二、佛證淨，法證淨，僧證淨，智慧(2)。這二類都名爲四預流支，可見(方便道的)四預流支，是以佛、法、僧──叁寶的淨信爲本的；在叁寶的淨信外，加入施舍，或者戒，或者智慧，而後來以加入「聖所愛戒成就」爲定論的。以信爲基本的修行系列，是在佛法開展中次第形成的。或重在憶念不忘，有「六(隨)念」s!ad!-anusmr!taya。六念是：念佛，念法，念僧，念戒，念(施)舍，念天。法門的次第增多是：初修與四不壞淨相關的四念：念佛，念法，念僧，念戒(3)。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施舍(4) 。末後再加入念天，就是六念了(5)。如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨爲淨信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法(6)；信，戒，聞，施，慧 ──五法的施設 (7)。四法與五法，是爲在家弟子說的，可說是叁類(方便道)預流支的綜合。

　　六(隨)念法門，也是以信爲先導的方便。說到念smr!ti，是憶念，明記不忘，是修行、特別是修習定慧所必要的。依「念」的專心憶念，能趣入定境，所以說「念爲定依」(依定才能發慧)。六念的修習：系念叁寶而信心清淨，如昏夜的明燈，荒漠中發見甘泉一樣，內心清淨，充滿了幸福、平安的充實感。憶念(重自利的)所持的戒行清淨，憶念(重利他的)如法施舍的功德。有信心，有善行，無論是成爲預流(聖者)，或還是凡夫，都會上升天國，享受福樂。所以能「于諸世間，若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道」(8)。在『增一阿含』中，六念以外，增列念身，念休息(寂止)，念安般，念死，共爲十念(9)。但後四念的性質，與六念是不同的。

　　六念的內容，如『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四五中)說： [P50] 「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊」。 「念法功德：于世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」。 「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢：如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪爲世間無上福田」。 「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒，可贊歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。 「念施功德：自念布施，心自欣慶舍除悭貪，雖在居家解脫心施，常施，樂施，具足施，平等施」。 「念天功德：念四王天，叁十叁天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自 [P51] 在天。清淨信戒(聞施慧)，于此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中」(10)。

　　六念的前叁念，是叁寶功德的憶念。如不了解叁寶的內容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那就徒有叁寶的憶念，並不能增長正信的。依經上說：念佛是憶念佛的十號。這些名號，從多方面表示了佛的功德。如「如來」，是真理的體現者，如實的宣說者。「應」(阿羅诃)是離一切煩惱，值得尊敬供養者。「等正覺」是正確而普遍的覺悟者。這樣的顧名思義，從佛的名號而憶念佛的功德。念法是憶念八聖道(甚深法，依八聖道而如實知見與證得)。如「現法」，佛說的正法，依聖道而可以現見的。「離諸熱惱」，是離一切煩惱的。「非時」或作「不待時節」，是說依法修行，隨時都可以成就的。「通達」，是說依聖道而引導而契入的。念僧是憶念聖僧──從預流(須陀洹)向到阿羅漢果，四向、四果的功德。這些聖者，「善向、正向、直向、等向，修隨順行」，或譯爲：「妙行，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行」。表示聖者的持行，有戒、定 [P52] 、慧等功德，所以是應受恭敬供養的無上福田(施僧得大果)。念戒是憶念自己的戒行清淨，沒有缺失(如有所違犯，依法忏悔，就回複清淨)，是聖者所稱譽愛樂的。念施是憶念自己的施舍。「雖在居家，解脫心施」，是在家弟子，不求世間福樂果報的清淨施(如出家，行不求名聞利養的法施)。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天；得預流果的，死後也上生欲界天。

　　「六念」，「四不壞淨」，「念佛法僧」，「念佛」，這一類的行法，是適應隨信行人，特別是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定內心，除憂怖的作用。一、病而到死亡邊緣，身體大多數是「苦痛逼切」，而眷屬、物欲、自我的愛戀，會引起內心的焦急、憂傷、恐怖，比身苦更嚴重得多。對在家弟子，勸他不要戀念眷屬、戀念物欲(11) ，應該修六念(12)，四不壞淨(13) 。如平常念佛、念法、念僧的，不論什麼情況下去世，決定上升而不會墮落，所以不用爲此擔憂(14)。二、離別，即使與釋迦佛別離，也不用憂悲；修六念，就等于與佛及聖弟子同在了(15)。叁、修六念的，「處凶崄衆生中無諸罣礙」 [P53] (16)。四、賈客遠行，「于曠野中有諸恐怖，心驚毛豎」的，應念佛、念法、念僧(17)；「比丘住于空閑、樹下、空舍，有時恐怖心驚毛豎」的，應當念佛，並舉一譬喻，如『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五五中)說：

　　 「帝釋語諸叁十叁天言：諸仁者！諸天與阿修羅共鬥戰時，若生恐怖，心驚毛豎者，汝當念我伏敵之幢！念彼幢時，恐怖即除」。 「如是比丘！若于空閑、樹下、空舍，而生恐怖心驚毛豎者，當念如來：如來、應、等正覺、乃至佛、世尊！彼當念時，恐怖即除」(18)。

　　這一譬喻，似乎是神話，而其實是的確有此情形的。「伏敵之幢」，是軍旗。在古代，如帥旗屹立，軍隊望見了奮勇作戰。如帥旗倒下，那不是主帥被殺、被俘，就是逃走。部隊不見了帥旗，當下會士氣喪失而潰敗的。如戰鬥中的軍士，想到了主將的才能，武器精良，那部隊會士氣高昂，不會驚怖而奮戰的。依外在事物而增強自身的心力，是確實存在的(「怕鬼唱山歌」，也是這種作用，雖然聽到外來的聲音，其實是出于自己的)。「六念」……「念佛」，不外乎應用 [P54] 這一意義(如能導入預流，那就性質不同)。原則的說，這是一般神教所共有的。六念等有安定內心，除憂怖的作用，經文，大抵屬于(九分教中)「記說」部。

　　注【6-001】『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧叁０一、叁０八)。

　　注【6-002】『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧叁０九)。

　　注【6-003】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六中──下)。參閱『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二九六)。

　　注【6-004】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一八中)。

　　注【6-005】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四叁中──一四四上)。又卷叁０(大正二‧二一八中──二一九上)。『增支部』「六集」(南傳二０‧四六──五二)等。

　　注【6-006】『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二九九)。『雜阿含經』卷四(大正二‧二叁中──下)。

　　注【6-007】『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二五九──二六０)。『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁六中下、二叁七下)。

　　注【6-008】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一六下)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧二九六)。 [P55]

　　注【6-009】『增一阿含經』(二)「十念品」(大正二‧五五二──下五五叁下)。『增支部』「一集」(南傳一七‧四四、六二──六叁)。

　　注【6-010】參閱『增支部』「六集」(南傳二０‧四六──五二)。

　　注【6-011】『雜阿含經』卷四一(大正二‧二九八上)。『相應部』(五五)「預流相應」(南傳一六下‧叁二一──叁二叁)。

　　注【6-012】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四五中──下)。

　　注【6-013】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二六九中──下)。『相應部』(五五)「預流相應」 (南傳一六下‧二八二──二八五)。

　　注【6-014】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁七中──下)。『相應部』(五五)「預流相應」 (南傳一六下‧二五八──二六０)。

　　注【6-015】『雜阿含經』卷叁０(大正二‧二一八上──下)。『相應部』(五五)「預流相應」 (南傳一六下‧二二九──二叁四)。『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁八中──下)。『增支部』「一一集」(南傳二二下‧叁０叁──叁一０)。

　　注【6-016】『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁八中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一０──一四)。

　　注【6-017】『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五四下──二五五上)。

　　注【6-018】『相應部』(一一)「帝釋相應」(南傳一二‧叁八二──叁八六)。 [P56]

《華雨集第二冊 上編「佛法」第二章 方便道之施設》全文閱讀結束。