第叁章 方便道之發展趨向

　　第一節 六念法門的演化

　　四不壞淨catva^ro-abhedya-prasa^da與六隨念s!ad!-anusmr!taya，是適應隨信行s/raddha$nusa^rin，特別適應在家弟子的法門。這是重信s/raddha^、重福德pun!ya 的，在信與福德的修行中，導向菩提，與般若prajn~a^相應。以方便道而通甚深行，佛法還是一味的。與甚深法相通的六隨念，是「自力」的修持，如『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁七下)說：

　　 「聖弟子念如來事，……如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心。其心正直，得如來義，得如來正法，(于如來正法──衍文)。于如來所得隨喜心，隨喜心已歡悅，歡悅已身猗息[輕安]，身猗息已覺受樂，覺受樂已 [P57] 其心定。心定已，彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃」。

　　六隨念所念境──念佛、法、僧，是叁寶的功德；念戒與舍，是自己所有的功德；念天是當來果報的殊勝莊嚴。念境各不相同，而修隨念所起的喜、悅、安、樂、定，得預法流，六念是一樣的。『雜阿含經』所說，與『增支部』說相同 (1)。『法蘊足論』解說喜覺支pri^ti-sam!bodhyan%ga，說到六隨念，內容也完全一樣(2)。因念得定，所以『清淨道論』，六念屬于定學中(3)。這是聖者所修，也是通于凡夫的。如病重時，別離時，恐怖時，念叁寶的功德等，在一般信衆心目中，無疑的會引起「他力」的感覺。還有，佛法在通俗宏傳中，遇著新的情況(如佛入涅槃了)，也就會引起新的問題，新的解說，影響到修行者，「隨念」的內容也會有多少不同了。適于信行人的法門，易于通俗普及，但也容易適應低級趣味而俗化神化，這應該是關心佛教者所應該注意與反省的！由于「隨念」內容的所有演化，對佛教的發展，起著重要作用，所以分別的加以敘述。 [P58]

　　一、佛隨念buddha$nusmr!ti，簡稱「念佛」：佛法本是正法saddharma中心的，法是聖道，依聖道而覺證。法是佛出世如此，佛不出世也如此：本來如是。釋尊的大覺成佛，只是體悟了而不是發明了正法，所以佛也是依法而住的(4) 。釋尊圓滿的覺證了，以世間的語文表達出來，使多數的在家、出家衆，也能實現正法的覺證，得到解脫自在；隨佛修行者，是依法而行的。這樣，佛法是「依法不依人」，佛與隨佛修學者，是先覺覺後覺，老師與弟子的關系。直到現在，我們還自稱爲佛弟子(或叁寶弟子)；大家的心目中，也還覺得釋迦佛是我們的「本師」嗎？佛教的學衆，有「七衆弟子」，釋尊被稱爲「大師」，「導師」，「天人師」。佛弟子的依法而行，如『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一五上──中)說：

　　 「如來不言我持于衆，我攝于衆，豈當于衆有教令乎？阿難！……當自歸依，歸依于法，勿他歸依」(5)。

　　對出家的比丘僧[衆]，佛是「依法攝僧」，並不以統攝者自居。所以佛要入涅 [P59] 盤，比丘們不應該有失去領導者而莫知所從的感覺，只要依自己的精進，依法而行就得了。在傳記中，釋尊起初是與比丘僧一起布薩的。佛姨母以新衣施佛，佛對他說：「持此衣施比丘衆，施比丘衆已，便供養我，亦供養大衆」(6)，佛是在僧中的。頻婆沙羅王Bimbisa^ra以竹園布施，『五分律』說：「但以施僧，我在僧中」。『赤銅鍱律』說：「以竹園施佛爲上首比丘僧」。『四分律』說：「汝今持此竹園，施佛及四方僧」(7)。從施僧，施佛爲上首的比丘僧，到施佛及比丘僧，表示了佛與僧伽關系的演化情形。佛在比丘僧中(當然是比丘衆的上首)，是佛教的早期形態，所以後來有主張「佛在僧中」的學派。到了釋尊晚年，一、「依法攝僧」，製定戒律，成爲有組織的僧伽([教團])。依律而行，半月布薩說「威德波羅提木叉」，釋尊不再參預了。二、在佛弟子，特別是有所證悟的聖弟子，崇仰佛功德的偉大；「法乳恩深」，深感佛的慈悲，越來越覺得佛是遠超于一般出家聖弟子的。這才佛本來也稱爲「阿羅漢」，聖弟子(阿羅漢)也被稱爲「如來」，而現在，佛不再只是(聖弟子)「正覺」，而更進稱爲「無 [P60] 上等正覺」了。佛、法、僧鼎立──別體，應起于釋尊晚年；四不壞淨、六念等法門，也依此成立。後起的部派佛教，大都是主張「佛在僧外」，「叁寶別體」的。佛物(或「塔物」)與僧物的嚴格分別，就是受了「叁寶別體」思想的影響。「佛在僧中」或「佛在僧外」，成爲部派的诤論所在。其實是不用诤論的，這是佛法流布中的先後階段。

　　釋尊的涅槃，引起佛弟子內心無比的懷念。對佛的憶念，深深的存在于內心，表現于事相方面的，是佛陀遺體、遺迹、遺物的崇敬。佛的遺體──舍利s/ari^ra ，經火化而遺留下來的，起初是八王平分舍利，建塔stu^pa供養。塔是高顯的意思，與中國的「墳」義相同。佛涅槃以後，人間的佛是見不到了，見佛的舍利，與見佛一樣。由于佛法的發展，教區不斷擴大，西元叁世紀中，阿育王As/oka 將佛舍利分布到各方，建塔供養。舍利塔是代表佛的，與僧衆及傳誦、修持中的法，合爲叁寶，表彰人間佛教的具體形相。從此，因佛教發展而舍利塔的建築更多，塔也越建而越是高大。佛牙也是佛的遺體，所以也受到尊敬。佛舍 [P61] 利的崇敬供養，因信、施而有福德，並非「神」那樣的崇拜。『小品般若經』也還這樣說：「諸佛舍利亦如是，從般若波羅蜜生，薩婆若所依止，故得供養」 (8)。念佛，信敬佛，應信念佛的功德。佛所有的無邊功德，都是依此舍利(遺體)而成就的，所以恭敬供養舍利，無非藉此事相來表示佛，作爲佛弟子信念的對象，啓發增進佛弟子內心的憶念而已。佛的遺迹，如誕生處，成佛處(菩提樹也受到尊敬)，轉*輪處，入涅槃處，四大聖迹(其後增多爲八大聖地)都建塔紀念，受到佛弟子的巡禮供養。還有佛的遺物，最受人重視的，是佛(所用過的)缽pa^tra，也建築高臺，恭敬供養。對舍利塔等的供養：「一切華、香、伎樂、種種衣服、飲食，盡得供養」(9)。還有幡、幢、蓋等，也有供養金錢的。佛弟子對佛(遺體、遺迹、遺物)的信敬供養，可說采取當時民間祭祀天神的方式，在一般人的心目中，多少有點神的意識了。不過在部派佛教中，似乎還沒有向舍利等祈求保庇的意義，這因爲佛入涅槃，不再對人世間有關系了(10)。

　　念佛不能只是事相的紀念，應念佛的功德；在佛教的發展中，佛的功德，遠 [P62] 遠的超過了佛的聲聞弟子。如大天Maha^deva的五事論诤，前四事說明了聲聞弟子功德不圓滿，也就反證了佛德的究竟圓滿。佛德的所以究竟圓滿，由于釋尊未成佛以前──菩薩長時間的廣修(自利)利他功德。未成佛以前的菩薩，多數是傳說中的古人，也可能是民間傳說中的天(神)、鬼、畜生。菩薩故事，紛紛在「譬喻」avada^na(意思是「光輝的事迹」)、「本生」ja^taka教典中流傳出來。這些菩薩故事，或從內容而類別爲六波羅蜜，或類別爲四波羅蜜，十波羅蜜，成爲菩薩與聲聞弟子的不同方便。如『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八下)說：

　　 「又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義」。

　　「異方便」，是特殊的方便，或殊勝的方便。這是適應「天人」(有神教信仰)的欲求，而是「佛法」本來沒有的方便。什麼是「異方便」？依經文所說，是：修(菩薩行的)六波羅蜜；佛滅後造佛舍利塔，造嚴飾的佛像，彩畫佛像；以華、香、幡、蓋、音樂，供養佛塔與佛像；歌贊佛的功德；向佛塔、佛像，禮 [P63] 拜、合掌、舉手、低頭；稱南無佛。這些就是成佛的「異方便」，是釋尊涅槃以後，佛弟子懷念佛，在神教化的氣運中發展起來的。懷念佛，佛是越來越偉大，是聲聞弟子所萬萬不及的了。佛的身相，在舊傳的「叁十二相」外，又有「八十種好」說。佛的功德，在「十力」、「四無所畏」外，又有「十八佛不共法」說。對于佛的觀念，佛教界分化了。上座部Sthavira系，雖也有近于神話的傳說，而始終以人間的釋尊爲對象而念佛的功德。佛出人間，與人一樣的身體，是業力所感的，是有漏的，終歸于無常滅壞。念佛應念佛的功德，佛之所以爲佛的功德法身。如『遺教經』說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」( (11)。大衆部Maha^sa^m!ghika系，對于佛傳中的事實，如釋尊有病，壽八十歲等，認爲佛果不可能有這種事，所以說：「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法」。佛傳中有病等事，只是佛的方便。傾向大衆系的法藏部Dharmaguptaka 也說：「今于雙樹間，滅我無漏身」(12)。譬喻者矩摩羅多Da^rs!t!a^ntika-kumara^la^ta ，也以爲佛的色身及功德，總爲佛體(13)。重視佛的色身而傾向 [P64] 于理想佛陀觀，後來發展到佛「無所不在」，「無所不知」，「無所不能」。佛身不是一般所能見的，人間所見的釋尊，只是佛的方便示現。「大乘佛法」的菩薩與法身如來，是繼承這一思想，光大發揚而來。「無所不在」，「無所不知」，「無所不能」，神秘不可思議的佛，失去人間的親切感，卻更適應于神的信仰者。「理想的佛陀，雖說是(最高)神的佛化，而到底經過了佛法的淨化。一、佛是修行所成者；二、佛不會懲罰人，唯有慈悲；叁、…

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