中編 「大乘佛法」

　　第一章 泛論普及而又深入的大乘

　　第一節 崇高的佛陀與菩薩僧

　　西元前一世紀中，「大乘佛法」以新的姿態，出現于印度。「大乘佛法」是以發菩提心，修菩提行，成就佛果爲宗的。發心、修行的，名爲菩提薩埵，簡稱菩薩bodhisattva；修行到究竟圓滿的，名爲佛buddha。菩薩與佛，有不即不離的因果關系，佛果的無邊功德莊嚴，是依菩薩行而圓滿成就的。由于衆生的根性不同，「大乘佛法」從多方傳出來，也就有適應智增上的，信增上的，悲增上的不同。但從「佛法」而演進到「大乘佛法」，主要還是「佛般涅槃所引起的， [P96] 佛弟子對佛的永恒懷念」。也就因此，「大乘佛法」比起「佛法」來，有更多的仰信與情感成分。這樣，「佛法」中以信爲本的方便道，普及而又能引入甚深的，如六隨念s!ad!-anusmr!taya的一部分，當然會有更多的開展。就是繼承甚深行而來的，廣明菩薩發心、修行、證入，甚深也就是難行道的衆多教典，也有不少的方便成分，所以是甚深而又能普及的法門。充滿理想而能普及的「大乘佛法」，在舊有的「佛法」傳統中，脫穎而出，佛法進入了一新的階段。

　　釋尊涅槃了，引起佛弟子無限的懷念。部分佛弟子的懷念，傾向于形而上的，理想化的，引出了「大乘佛法」的新境界。涅槃nirva^n!a，「佛法」以爲是：超脫了無休止的生死流轉，佛與聲聞s/ra^vaka弟子，是沒有差別的。涅槃是生死苦的止息，不生不滅，無量無數，不能再以「有」、「無」來表示。徹底的說，世間的思想與語文，什麼都是無法表示的。在世俗說明上，涅槃也可以說是有的，實有的，但不能想象爲人、天那樣的個體。對一般人的世間心識來說，涅槃了的佛(與阿羅漢)，不再與世間相關，除傳誦中的法與律外僅留佛的遺體 [P97] ──舍利s/ari^ra，爲人供養作福，是不能滿足人心需要的。但也就由于這樣，涅槃了的佛(與阿羅漢)，不是佛弟子祈求的對象，不會附上迷妄的神教行爲，「佛法」仍然保持了理性的宗教新形象。

　　佛法甚深，這樣的涅槃，連闡陀Chanda都難以信受(1)，何況佛涅槃後的一般信衆呢！不能滿足人心，在對佛的懷念中，大衆部Maha^sa^m!ghika等以爲：「一切如來無有漏法，……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際」(2) 。佛的涅槃，不只是寂滅，可說「超脫一切而不離一切」，永遠的(大慈大悲)利益衆生。方廣部Vetulyaka說：釋迦佛住兜率天成佛，現生人間的是化身(3)。後來大乘經進一步的說：「住色究竟天，……于彼成正覺」(4)，那是與印度教的最高神──大自在天Mahes/vara同一住處了。說到釋尊的壽命，或說「七百阿僧祇劫」；或說：「我成佛以來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」(5)。起初，大乘經還以阿羅漢的涅槃，比喻菩薩的自證，也有「同入無余涅槃而滅度之」的經說。其實阿羅漢的涅槃，不是真 [P98] 涅槃，只是佛的方便化導而已。總之，佛智不可思議，佛涅槃不可思議，只能以信心來領受；能生信心，也是難得的了！經中說七佛，原只是隨順世間(七世)，其實過去已成的佛，是無量數的。「佛法」沒有說到現在還有其他的佛名；大衆部卻說十方世界有佛(6)。佛說世界無量，衆生無數；與釋尊同時，十方世界有多佛出世，應該是合理的。他方世界不一定是清淨莊嚴的，但大乘經所說的他方世界，似乎總是比我們這個世界好些。這個世界的佛──釋尊已涅槃了，而世界又這麼不理想，以信爲先的大乘佛子，漸從現實人間而傾向理想的他方。菩薩與菩薩道，是從「譬喻」、「本生」等來的。釋尊在過去生中，曾經曆長期的修行，被稱爲菩薩，意思是求「覺」的「衆生」。從「本生」等所傳說的菩薩行，一般歸納爲：修六波羅蜜s!!at!-pa^ramita^，四攝catva^risam!graha-vastu^ni，經曆十地das/abhu^mi而後成佛。菩薩自己還沒有解脫，修種種的難行苦行，主要爲了利人，不惜犧牲一切，甚至獻出自己的生命。依大乘法說：菩薩要廣集福德與智慧資糧，「五事具足」，才能得無生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti [P99] ，與阿羅漢的涅槃相等。但菩薩的廣大悲願，不入涅槃，「留惑潤生」，願意在長期的生死中，度脫苦難的衆生。這種不急于自求解脫，偉大的利他精神，在世間人心中，當然是無限的尊重贊歎。「見賢思齊」，學菩薩而求成佛的「大乘佛法」，爲佛弟子所樂意信受奉行，這是一項最有意義的重要因素(當然還有其他原因)。菩薩的大行──波羅蜜行，主要是以慧──般若prajn~a^爲先導的。大乘經所說甚深智與廣大行，是繼承「佛法」的甚深行。如『般若經』所說：得無生法忍的不退轉──阿毗跋致avinivartani^ya菩薩，都是依人身進修而悟入的(7) 。得無生忍以上的，是大菩薩(俗稱「法身大士」)，以方便力，現種種身，利濟衆生，那就不是常人的境界，成爲大乘佛弟子的信仰對象。從初發心到法身大士，沒有僧伽組織，卻成爲菩薩僧，比起四向、四果的聖僧，及一般出家衆，似乎要偉大得多。「大乘佛法」興起，佛與菩薩的偉大莊嚴，存在于現實人間，更多的存在于信念理想之中。從此，代表「佛法」的現實僧伽──出家衆，雖依舊的遊化人間，還是「歸依僧」，而不再重視四向、四果的聖僧，更不要說人 [P100] 間凡僧了。如『大寶積經』(一九)「郁伽長者會」(大正一一‧四七叁上)說：

　　 「菩薩見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及與凡夫：若見聲聞乘，皆悉敬順，速起承迎，好語善音，右繞彼人。應當如是思念：我等得無上正真道時，爲成聲聞功德利故而演說法，雖生恭敬，心不住中。長者！是名在家菩薩歸依于僧」。 「若有未定入聲聞乘，勸令發于一切智心；若以財攝，若以法攝；依于不退菩薩之僧，不依聲聞僧；求聲聞德，心不住中。長者！是名在家菩薩成就四法，歸依于僧」。 「以此布施，回向無上道，是名歸依僧」。

　　大乘佛教界，盡管照樣的說聲聞法(原始的「佛法」)，照樣的供養一般出家衆，而心不在焉。釋尊爲出家者和樂共處而製立的僧律，也不受大乘行者的尊重。可以念佛──過去佛、他方佛，念菩薩──可能是人、是天、是魔，也可能是鬼、畜，而不再念傳統的僧伽功德。佛法將順著這一方向而發展下去。 [P101]

　　注【9-001】『相應部』(二二)『蘊相應』(南傳一四‧二０八──二一０)。『雜阿含經』卷一０(大正二‧六六中──下)。

　　注【9-002】『異部宗輪論』(大正四九‧一五中──下)。

　　注【9-003】『論事』(南傳五八‧叁叁七)。

　　注【9-004】『大乘入楞伽經』卷六(大正一六‧六二五下)。『華嚴經』「十地品」也有此義。

　　注【9-005】『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。『妙法蓮華經』卷五(大正九‧四二下)。

　　注【9-006】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第叁章(一五五──一五六)。

　　注【9-007】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六四上──五六五下)。

　　第二節 佛‧菩薩‧天的融和

　　「佛法」中，高級天與低級的鬼天、畜生天，對釋尊與出家弟子，只是贊仰、歸敬、聽法而求安樂與解脫，又自動的表示護法的虔誠。雖說天上也有聖者，但都不及人間的阿羅漢arhat。在佛弟子的歸依信仰中，沒有「天」的地位， [P102] 天反而是仰望佛、法、(出家)僧──叁寶救度的。容忍印度民間信仰的群神，憐愍愚癡而超脫群神，是「佛法」的根本立場。由于佛教界傳出的菩薩bodhisattva 「本生談」，菩薩多數是人，但也有是天、神、鬼與畜生，所以經律中所見的天，有些在大乘經中成爲大菩薩了。經律中說，釋尊的二位天上大弟子，大梵天Maha^brahman得阿那含果，帝釋S/akradeva^na^m indra得須陀洹果。這二位天弟子，在『華嚴經』中，與人間的二大弟子──舍利弗S/a^riputra、大目犍連Maha^maudgalya^yana 合化，成爲(與梵天相當的)文殊師利Man~jus/ri^、(與帝釋相當的)普賢Samantabhadra菩薩(1)。這與色究竟天akanis!t!ha圓滿究竟菩提的佛，綜合起來看，表示了佛法與印度天神的溝通。「娑伽度龍王十住 [地]菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩」(2)，與這兩位龍菩薩有關的，有『海龍王經』與『弘道廣顯叁昧經』。『法華經』說：八歲龍女，立刻轉男子身，于南方無垢世界成佛(3)。『大樹緊那羅王所問經』的當機者，是一位現緊那羅kim!nara 身的大菩薩。『維摩诘所說經』說：「十方無量阿僧祇世界中作魔王者， [P103] 多是住不可思議解脫菩薩」(4)。屬于四大王衆天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva的鬼、畜天，是菩薩而蒙佛授記的，著實不少。最重要的，要算夜叉yaks!a了。經中有金剛手Vajra-pa^n!i，也名執金剛Vajradhara，或譯密迹金剛力士，是從手執金剛杵得名的，本是一切夜叉的通稱，如帝釋手執金剛杵，也是夜叉…

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