..續本文上一頁之一。經律中說，有一位經常護持釋尊的金剛力士。這位經常護持佛的金剛手，在『密迹金剛力士經』中，是發願護持千兄──賢劫千佛的大菩薩(5)。經常隨侍釋尊，所以被解說爲：一般人所不知的佛事，一般人沒有聽說過的佛法，這位護法金剛知道得很多，于是「菩薩叁密」，「如來叁密」，都由這位金剛手而傳說出來。後來的「秘密大乘佛法」，都由此傳出，理由就在這裏。印度人信仰的夜叉極多，帝釋在中間(約忉利天也可說有五方)，四王天在四方，都有夜叉群，所以傳有五(部)族金剛神，『大品般若經』就已說到了(6)。夜叉身的大菩薩，受到『華嚴經』的尊重。法會開始，十方菩薩以外，從大自在天Mahes/vara到執金剛，一切天衆(菩薩)來參加。善財Sudhana童子所參訪的，也有衆多的 [P104] 女性天神，都是夜叉。圍繞師子嚬呻Sim!havijr!mbhita^比丘尼的，在十地菩薩以上，有「執金剛神」，與「坐菩提道場菩薩」(也就是「普賢地」)相當(7) 。夜叉身相的菩薩，地位非常崇高，與「秘密大乘佛法」是一脈相通的，只是程度不同而已。天神──鬼天、畜天的地位，隨「大乘佛法」而重要起來，一向與鬼神信仰相結合的咒術等，也當然要漸漸地滲合進來。不過在「大乘佛法」中，菩薩化的鬼畜天菩薩，所說的還是菩薩道的深智大行，佛果的功德莊嚴，與後起的適應鬼、畜天的法門，精神還是不大同的。在一般人心目中，天、鬼天(神)、畜天(俗稱「妖精」)，比人要厲害得多，所以在信仰中，漸漸地勝過了人間的賢聖僧。

　　「大乘佛法」，重在印度群神的菩薩化。西元四、五世紀間傳出的『楞伽經』，進一步的佛化群神。如『入楞伽經』卷六(大正一六‧五五一上──中)說：

　　 「大慧！我亦如是，于娑婆世界中，叁阿僧祇百千名號，凡夫雖說而不知是如來異名。大慧！或有衆生知如來者，有知自在者，……有知仙人者， [P105] 有知梵者，有知那羅延者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知究竟者，有知阿利咤尼彌者，有知月者，有知日者，有知婆羅那者，有知毗耶娑者，有知帝釋者，……有知意生身者。大慧！如是等種種名號，如來應正遍知于娑婆世界及余世界中，叁阿僧祇百千名號，……而諸凡夫不覺不知，以墮二邊相續法中，然悉恭敬供養于我」(8)。

　　『楞伽經』的意思是：如來(佛，不一定是釋尊)的名號，是非常多的。梵天、帝釋以外，如自在I^s/vara是濕婆天；那羅延Na^ra^yan!a異譯作毗紐Vis!n!u ，毗紐是那羅延天的異名；日是日天；月是月天；婆樓那Varun!!a異譯作明星，即太白星：這都是印度神教所崇拜的。迦毗羅Kapila^是數論Sa^m!khya派傳說中的開創者；毘耶娑Vya^sa廣博仙人，傳說爲吠陀Veda的編集者：這都是印度神教傳說的古仙人。印度的群神與古仙，其實是如來異名。一般人雖不知道就是如來，但還是恭敬供養梵天等。這種思想，比『楞伽經』集出還早些的『大集經』，已明白的表示了，如『大方等大集經』(九)『寶幢分』(大正一叁‧一叁八 [P106] 中)說：

　　 「世尊入王舍城。爾時，心遊首楞嚴定，示現微妙八十種好。若事(奉)象者，即見象像。事師子者，見師子像。有事牛者，即見牛像。事命命鳥，見命命(鳥)像。有事兔者，即見兔像。有事魚、龍、龜、鼈、梵天、自在(天)、建陀(天)、八臂(天)、帝釋、阿修羅、迦樓羅、虎、狼、豬、鹿、水(神)、火(神)、風神、日、月、星、宿、國王、大臣、男、女、大(人)、小(人)、沙門、婆羅門、四(天)王、夜叉、菩薩、如來，各隨所事而得見之。見已，皆稱南無，南無無上世尊，合掌、恭敬、禮拜、供養。爾時，雪山光味仙人，……睹見佛身是仙人像」(9) 。

　　『楞伽經』說：世間不同宗教的不同信仰，其實所信仰的就是「如來」，只是他們不知道而已。這是說：隨地區、生活，人類不同意識而形成不同的信仰，其實神的本質是一，就是如來。這是泛神的，也就是一切神即一神的。『寶幢分 [P107] 』從佛出發，不同信仰的人，他們所見的佛，就是他們平時所信奉的神。這是大乘行者從「法性平等」的立場，消解了神與佛之間的對立(免受印度傳統宗教的岐視與排斥)，而達到「天佛不二」的境地。這一思想的開展，可能與如來普入八衆有關，如『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一六中)說：

　　 「佛告阿難：世有八衆，何謂八？一曰剎利衆，二曰婆羅門衆，叁曰居士衆，四曰沙門衆，五曰四天王衆，六曰忉利天衆，七曰魔衆，八曰梵天衆。我自憶念：昔者往來與剎利衆，坐起、言語，不可稱數；以精進定力，在所能現。彼有好色，我色勝彼；彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，我不辭彼。彼所能說，我亦能說；彼所不能，我亦能說。阿難！我廣爲說法，示教利喜已，即于彼沒，彼不知我是天是人。如是(乃)至梵天衆，往反無數，廣爲說法，而莫知我(是)誰」(10)。

　　「八衆」，有人四衆與天四衆。天四衆是：梵天衆；魔衆；忉利天Tra^^yastrim!s/a 衆，帝釋是忉利天主；四天王天Caturmaha^ra^jaka^yika，(應譯爲四大 [P108] 王衆天)衆。忉利天衆與四大王衆天衆，都是低級天──高等的鬼天、畜天。佛分別的到八衆中去，是神通示現的。無論到那一衆去，就與他們一樣，但音聲、容色、論說，什麼都比他們要高超得多。這還是容忍印度神教的信仰，而表示勝過一切人與天神的偉大。不過，到底是佛還是天(神)，在一般人心中，多少會模糊起來。『長阿含經』是「世界悉檀」，隨順衆生的樂欲而說。如經師們不能把握經說的意趣所在，依文解義；進而從無二無別的意境去解說，表示爲「佛天不二」，這在現實的一般人心中，不免要神佛不分了！「大乘佛法」後期，這一趨勢是越來越嚴重了！

　　注【10-001】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第八章(四六五──四七二)。

　　注【10-002】『大智度論』卷四(大正二五‧九二中)。

　　注【10-003】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁五中──下)。

　　注【10-004】『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四七上)。

　　注【10-005】『大寶積經』(叁)『密迹金剛力士會』(大正一一‧五二下──五叁上)。

　　注【10-006】『摩诃般若波羅蜜經』卷一七(大正八‧叁四二上)。 [P109]

　　注【10-007】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六四上──中)。

　　注【10-008】『楞伽阿跋多羅寶經』卷四(大正一六‧五０六中)。『大乘入楞伽經』卷五(大正一六‧六一五中──下)。

　　注【10-009】『寶星陀羅尼經』卷四(大正一叁‧五五五上──中)。

　　注【10-010】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧七八──七九)。

　　第叁節 造像與寫經

　　「大乘佛法」興起前後，佛教界有兩大事情，對于佛法的通俗化，給以廣泛的影響。一、與法有關的聖典的書寫：經、律、論──叁藏，雖經過結集，但一向依誦習而流傳下來。錫蘭傳說：在毘多伽摩尼王Vat!t!aga^man!i時，因多年戰亂而造成大饑荒。比丘們到處流離，憂慮憶持口誦的叁藏，會因動亂而有所遺忘，所以西元前四二──二九年間，集合在中部摩多利Ma^tale的阿盧精舍Aluviha^ra ，誦出叁藏及注釋，書寫在貝葉上，以便保存(1)。這雖是局部地區的書寫記錄，但佛教界聲氣相通，印度本土的書寫經典，距離是不會太遠的。錫 [P110] 蘭的書寫叁藏，可能是最早的。『慈恩傳』說：迦濕彌羅Kas/mi^ra結集『大毗婆沙論』，「王以赤銅爲鍱，镂寫論文」(2)。赤銅鍱Tambapan!n!i是錫蘭島的古名，所以赤銅鍱镂寫論文，可能由于錫蘭書寫叁藏的傳聞而來。那時，大乘初興，在成立較早的『小品般若經』中，已重視經典的書寫了。二、與佛有關的佛像流行：將佛的遺體──舍利，建塔供養，表示了對釋尊的崇敬。至于佛像，起初是不許的。「若以色量我，以音聲尋我，欲貪所執持，彼不能知我」(3)。釋尊之所以稱爲佛，是不能在色聲等相好中見到的；也許這正是供養(佛的)舍利而沒有造像的原因。所以『阿含經』說「念佛」，也是不念色相的。當時沒有佛像，僅有菩提樹、*輪、足迹，以象征佛的成佛、說法與遊行。現存西元前的佛教建築，有浮雕的本生談──菩薩相，也沒有佛像。『十誦律』也說：「如佛身像不應作，願佛聽我作菩薩侍像」(4)，足以證明「佛法」本是不許造佛像的。大衆部Maha^sa^m!ghika系以爲：佛的色身也是無漏的，色身也是所歸敬處，這可能是可以造佛像的理論依據。西元前後，犍陀羅Gandha^ra式、摩偷羅Mathura^ [P111] 式的佛像──畫像、雕刻像，漸漸流行起來。早期流行佛像的地方，當時都在西方來的異族統治下，受到了異族文化的影響。東漢支婁迦谶Lokaraks!a 于桓帝光和二年(西元一七九)譯出的『道行般若經』卷一０(大正八‧四七六中)說：

　　 「佛般泥洹[涅槃]後，有人作佛形像。人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香缯彩供養者。賢者！呼[謂]佛神在像中耶？薩陀波倫菩薩報言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人供養得其福」。

　　這段文字，除支謙(依支谶本而再譯)的『大明度經』外，其他的『般若經』本，都是沒有的，所以這可能是支谶本所增附的。支谶的另一譯本──『般舟叁昧經』，也說到：「一者，作佛形像，用成是(般舟)叁昧故」(5)。那個時代，在月氏(貴霜)王朝統治下的西北印度，顯然佛像已相當盛行了。「佛法 [P112] 」中，舍利塔是表示「佛」的，建在僧寺旁，形成叁寶的具體形象。但佛法傳布到各方，教區越來越廣，僧寺越來越多，要以佛舍利建塔，應該有事實的困難。佛像的興起，漸取代佛舍利塔的地位(起初，佛像是供在塔中的)。寺中供奉佛像處，印度稱爲「香室」，與我國的「大雄寶殿」相當。佛像以外，又有菩薩像、天神像的造作，對于佛教通俗化的普及發達，是有重要影響力的。不過，佛像的出現發達，在一般信衆心目中，似乎更類似神像的崇信了。另一方面，「大乘佛法」的瑜伽行者，念佛見佛，念佛(進而念菩薩、念天)叁昧更開拓出佛法的新境界。

　　注【11-001】 W. Rahula : History of Buddhism in Ceylon, p.81.

　　注【11-002】『大慈恩寺叁藏法師傳』卷二(大正五０‧二叁一下)。『大唐西域記』卷叁(大正五一‧八八七上)。

　　注【11-003】『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０‧叁八二中)。『金剛般若波羅蜜經』引頌大同。

　　注【11-004】『十誦律』卷四八(大正二叁‧叁五二上)。 [P113]

　　注【11-005】『般舟叁昧經』(大正一叁‧八九九下)。 [P114]

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第一章 泛論普及而又深入的大乘》全文閱讀結束。