第二章 大乘「念法」法門

　　第一節 十法行

　　方便道的六隨念s!ad!-anusmr!taya法門，大乘經中分別論述的，有『摩诃般若經』，『大般涅槃經』，『虛空藏經』等，可說並不太多。然分別闡揚的，如「念佛」法門，就是「大乘佛法」中非常重要的修行了。念smr!ti是憶念，明記不忘，是修習定慧所必不可缺的。其實，任何修行，即使是初學，也要憶念不忘，如憶念而稱佛的，名爲(持名)「念佛」。同樣的意義，持誦經典，名爲「念經」；持誦咒語，名爲「念咒」。有念誦ja^pa一詞，就是口誦心念的意思。現在先說念法dharma$nusmr!ti：在「佛法」中，重于聖道的憶念。「大乘佛法」是「依于勝義」，「依于法界」，「依法性爲定量」，也就是重在契證的正法 [P115] ──一切法本不生，一切法本清淨，一切法本性空，所以以甚深廣大行爲主的『般若經』，這樣的說「念法」：「菩薩摩诃薩應修念法：于是(善法、不善法、 ……有爲法、無爲法)法中，乃至無少許念，何況念法」(1)？這是以一切法無所念爲「念法」了。然修學甚深法，從「佛法」以來，就有四預流支：「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」──如實道的方便。在聽聞、思惟、修行時，都是不能沒有「念」的。「大乘佛法」興起，當然也是這樣。起初，智證的法，是脫落名相，本來如此的；流傳世間的教法，是佛所說，多聞聖弟子所傳的。依佛及僧而傳布，所以法比佛與僧是要抽象些，一般信衆多數是念佛、念僧，供養佛及僧。由于佛教界出現了書寫的聖典，「念法」法門得到了重大的開展，這是初期大乘──『般若經』等所明白昭示了的。如『摩诃般若波羅蜜經』這樣說(2)：

　　 1.「是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、爲他說、正憶念」。 2.「應聞般若波羅蜜，應受持、親近、讀、誦、(爲他)說、正憶念。受 [P116] 持、親近、讀、誦、說、正憶念已，應書經卷，恭敬、供養、尊重、贊歎：花、香、璎珞、乃至伎樂」。 3.「書般若波羅蜜經卷，供養、恭敬：華、香乃至幡、蓋。……書般若波羅蜜經卷，與他人令學」。 4.「受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念；亦爲他人，種種因緣演說般若波羅蜜義，開示、分別令易解」。

　　般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^是智證的甚深法門。菩薩修學般若prajn~a^，攝導施、戒等(六度、四攝)大行，自利利他而到達佛地。般若是甚深的，修學的方便，當然是「親近善士」等，以聞、思、修而契入正法。所引第一則中：聽「聞」般若法門；「受持」是信受憶持在心；「親近」是「常來(善士處)，承奉谘受」；「讀」是口受(後來是依經文)，一句句的學習；「誦」是熟習了的背誦。以上，是「親近善士，多聞正法」的詳細說明。「爲他說」，是「宣傳未聞」，使別人也能信受奉行(爲他說，也能增進自己的熟習與理解)。「正憶念」 [P117] ，是「如理思惟」的異譯。依『智論』，此下有「修」，那就是「法隨法行」了 (3)。第一則的修學次第，與「佛法」中「親近善士」等「預流支」一樣，只是說得更詳細些。第二則，多了書寫經卷與供養。大乘興起時期，恰好書寫經卷流行；般若法門甚深而又通俗化，寫經是重要因素。寫成一部一部的經典，「法」有了具體的形象，于是受到恭敬供養。用華、香(香有燒香、末香、塗香等多類)、璎珞、幡、蓋來供養，還有「伎樂」，那是歌舞(進一步就是戲劇)了。對經典的供養，與供養佛的舍利，是完全相同的。第叁則，不但自己如此，還書寫經典，布施給別人，使別人也能受持、讀、誦、供養。第四則，以經卷布施，雖是功德無量，但般若到底是重于智證的，智證要先得如理的正見，所以爲他演說、開示、分別，是更重要的。「正憶念」以前的「爲他說」，只是照本宣揚，而「演說般若波羅蜜義、開示、分別」，是深一層的開示、抉擇，重于勝解深義。以法爲中心的般若法門，自修與利他，采取了這樣的方便：甚深而又通俗化， [P118] 通俗而又方便的引入深義的修證。在法的學習，法的流通上，有著不同于初期「佛法」的內容。

　　聽聞、受持、親近、讀、誦、爲他說、正憶念，書寫、供養、施與他人：在「親近善士」等固有方便外，增多了書寫等通俗易行的的方便，這是大乘興起時，因教界書寫聖典而展開的。『大品經』中，自(叁０)「叁歎品」到(叁八)「法施品」，共九品，二卷多，廣說這一系列方便的功德(4)。其他初期大乘經，也有這種情形，如『大寶積經』的『不動如來會』，末品說到：「應當受持、讀誦通利，爲他廣說」。並說：「或于他人有是經卷，應可詣彼而書寫之。… …若于彼村求不能得，應詣鄰境，書寫、受持、讀誦通利，複爲他人開示演說」 (5)。舊譯的『阿!B粊佛國經』，也說到供養經卷(6)。『法華經』的「法師品」，極力贊揚聽聞、受持、書寫、供養的功德，與『般若經』相同，如說：「若有人聞妙法華經，乃至一偈一句」；「有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈。于此經卷，敬視如佛，種種供養：華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂，乃至合掌恭敬」(7)。「法師功德品」說到： [P119] 「受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫」，能得六根的種種功德(8) 。天臺智者大師依此「法師功德品」，立五品法師(9)。等到書寫經典盛行了，對于書寫、供養(經卷)等功德，經中也就淡了下來。讀、誦等方便，經中所說的，或多或少，後起的『無上依經』，總合爲持經的十種法(行)，如說：「一者、書寫，二者、供養，叁者、傳流[施他]，四者、谛聽，五者、自讀，六者、憶持，七者、廣說，八者、自誦，九者、思惟，十者、修行」(10)。十法以「書寫」爲第一，可見那時的受持、讀、誦，可依書寫的經典，不一定非從人口受不可了。所以『大智度論』說：「若從佛聞，若從弟子聞，若于經中聞」(11) 。依經文而了解義趣，也就等于從人受學了。

　　大乘的智行是「念法」爲主的，以受持、讀、誦等爲方便，因經法的「書寫」而流行；信行是「念佛」爲主的，以稱名、禮拜、忏悔等爲方便，因「佛像」的興起而盛行。尤其是經典的「書寫」，信行念佛者也贊歎讀、誦的功德，如『般舟叁昧經』說：「聞是叁昧已，書、學、誦、持、爲他人說，須臾間，是菩薩 [P120] 功德不可複計」(12)。『念佛叁昧分』說：「但能耳聞此叁昧名，假令不讀、不誦，……皆當次第成就阿耨多羅叁藐叁菩提。……能聽受斯念佛叁昧，若讀、誦……所得功德，望前布施，不可喻比；……何況有能具足聽受修行，演說是功德聚而可校量耶」(13)？「十法行」已成爲一切法門的共通方便了。

　　注【12-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁八五下)。

　　注【12-002】『摩诃般若波羅蜜經』：1.卷八(大正八‧二八０下)。2.卷九(大正八‧二八四下)。3> 卷一０(大正八‧二九叁中)。4.卷一０(大正八‧二九四下)。

　　注【12-003】『大智度論』卷五六(大正二五‧四六一上)。

　　注【12-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷八‧九‧一０(大正八‧二八０上──二九七中)。

　　注【12-005】『大寶積經』(六)『不動如來會』(大正一一‧一一一下──一一二上)。

　　注【12-006】『阿!B粊佛國經』卷下(大正一一‧七六四上)。

　　注【12-007】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁０下)。

　　注【12-008】『妙法蓮華經』卷六(大正九‧四七下──五０中)。

　　注【12-009】『妙法蓮華經文句』卷八上(大正叁四‧一０七下──一０八上)。

　　注【12-010】『無上依經卷下』(大正一六‧四七七中)。『大般若波羅蜜多經』(六會「 [P121] 最勝天王問般若」)卷五七叁(大正七‧九六叁上)。

　　注【12-011】『大智度論』卷一八(大正二五‧一九六上)。

　　注【12-012】『般舟叁昧經』卷上(大正一叁‧九０八上)。『大方等大集經賢護分』卷二(大正一叁‧八七九中)。

　　注【12-013】『大方等大集經菩薩念佛叁昧分』卷九(大正一叁‧八六四中)。

　　第二節 書寫‧供養與讀誦功德

　　「佛法」重智證而又出重信的方便；般若是甚深法，重智證的，也傳出了重信的方便，那就是書寫，供養等了。『大智度論』卷五八(大正二五‧四七二下)說：

　　 「是般若有種種門入：若聞、持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝(于聞、持等)；若不一心，雖受持而不如(聞、持等)」。

　　從智慧入門，從信入門，都可以深入般若，智與信到底是不容許別行的。初入般若，適應不同根性，可以有此二門，而最重要的，還是真誠一心；如不能一 [P122] 心，都是不能得真實功德的。在正法中心的般若法門中，重信的書寫、供養、施他，是「大乘佛法」時代的特色。由于般若法門的容受通俗的方便，讀、誦也就有了不同的意義，這不妨一一的說明。

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