一、書寫lekhana：起初，佛說法雖然結集了，還是口口傳誦下來。傳誦容易誤失，也可能遺忘、失傳。書寫經典興起，這是保存、弘布佛法的好辦法，所以在「法」的修學中，書寫與讀、誦、解說等，受到了同樣的尊重。以『般若經』來說，爲了不致中途停頓，鼓勵限期的精進完成。如說：「若能一月書成，應當勤書；若二月、叁月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦當勤書。讀、誦、思惟、說、正憶念、修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就」(1)。書寫等應當精勤的完成，書寫的功德是很大的。所以『不動如來會』，勸人精勤設法去求法寫經。寫經，一向受到尊重，我國炖煌石室的藏書，有些是唐、宋間的寫經，不過寫經是爲了功德，忽略了傳布佛法的原始意義。自我國印刷發達後，書寫經典來傳布佛法，已沒有必要了。僅有極少數出發于虔敬的 [P123] 寫經，或刺舌出血來寫經。對宏傳佛法來說，寫經的時代是過去了！
二、供養pu^jana：寫成的經典，尊重供養，表示了對「法」的尊敬，也能引發佛弟子書寫、讀、誦經文的熱心。供養經典，『般若經』有一傳說的事實：在衆香城──犍陀羅Gandha^ra城中，「有七寶臺，赤牛頭栴檀以爲莊嚴。真珠羅網以覆臺上，四角皆懸摩尼寶珠以爲燈明，及四寶香爐常燒名香，爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床，四寶小床重敷其上，以黃金鍱書般若波羅蜜(經)，置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上」(2)。在高臺上供養經典，與供養佛牙、佛缽的方式相同。這是西元二世紀的傳說；供養經典，在印度北方應該是有事實的。『曆代叁寶紀』說：「崛多叁藏口每說雲：于阗東南二千余裏，有遮拘迦國。……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴──叁部大經，並十萬偈。王躬受持，親執鍵鑰，轉讀則開，香花供養。又道場內種種莊嚴，衆寶備具，兼懸諸雜花，時非時果」(3)。傳來中國，如南嶽慧思：「以道俗福施，造金字般若二十七卷，金字法華，琉璃寶函，莊嚴炫曜，功德傑異，大發衆心」(4)，也是供 [P124] 養經卷的實例。一直到近代，供奉在藏經樓中的「大藏經」，也還是重于供養的。書寫經典，「法」才有了具體的實體，受到佛弟子的恭敬供養。佛入涅槃，佛弟子懷念佛而恭敬佛的遺體──舍利s/ari^ra，建塔供養。供養佛舍利塔，只能生信作福，而書寫的經典，更可以讀、誦、解說，依法修行，比佛舍利更有意義些。所以『摩诃般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九０中)說：
「憍屍迦！若滿閻浮提(乃至如恒河沙等世界)佛舍利作一分，複有人書般若波羅蜜經卷作一分，二分之中，汝取何所？釋提桓因白佛言：……我甯取般若波羅蜜經卷。何以故？世尊！我于佛舍利，非不恭敬，非不尊重。世尊！以舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜(所)修熏故，是舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎」。
舍利是佛的遺體。舍利的所以受人尊敬供養，因爲依此色身而成佛、說法。成佛、說法，都是依般若波羅蜜，甚深法的修證而來。這可見『般若經』勝于佛的遺體，所以在二分中，甯可選取『般若經』這一分了。在佛弟子的心目中，大 [P125] 乘(成佛法門)經卷，可說是與佛一樣的(可以依經而知法)，至少也與舍利塔一樣。如『金剛般若波羅蜜經』說：「若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子」；「若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」(5)。『法華經』也說：「有人受持、讀、誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，于此經卷，敬視如佛」(6)。在佛像還沒有盛行時，重于智證的大乘，以經卷代替了舍利，達成聖典的廣泛流布。
叁、施他da^na：書寫經典，將經典布施──贈送給他人，使他人也能供養、受持、讀、誦等。施他的本是書寫的經典，自印刷術發明，經典也都是印刷的，于是改爲印經贈送了。爲什麼要「施他」？施者深深信解法門的希有，受者因此而能受持、讀、誦、思惟、修行；佛法因此而流布，這所以要「施他」。如施者不知經義，受者擱放一邊，如現前佛教界的一般情形，那是失去「施他功德」的意義了！書寫、供養、施他，是虔信尊敬而修法的布施，使法門廣大流行；在行者自身，是信施福德。菩薩道以般若爲主，而更要有利他(爲法爲人)的德行 [P126] ，所以對修學大乘法來說，重智而又贊揚信施福德，確是相助相成的。這所以「般若」等重智證的大乘，兼有信施等通俗的法門。
四、讀、誦va^cana,sva^dhya^yana：般若法門的修學、書寫、供養、施他以外，是聽聞、受持、親近、讀、誦、爲他說、正憶念、如說而行。這樣的修學，『般若經』爲初學者──善男子、善女人，廣贊聽聞、受持等功德──今世、後世的功德。今世功德，是現生所能得的，正是一般人希望得到的現世福樂。從(叁０)「叁歎品」起，經文所說的極多，比較起來，與初期「佛法」所說得慈心定者的功德，大致相同。慈心功德，『雜阿含經』(祇夜)說：「不爲諸惡鬼神所欺」(7)。『智度論』與『大毗婆沙論』，說慈心五功德(8)。『增一阿含經』說十一功德；『增支部』說八功德與十一功德(9)。內容是：
睡眠安樂‧醒覺時安樂； 不見惡夢； 爲人神所愛樂‧天神擁護‧盜賊不侵； [P127] 刀兵、水、火、毒所不能害‧不橫死‧不蒙昧命終； 速入定； 顔色光潤；
得慈心定maitri^-citta-sama^dhi的，有上說的種種功德，那是由于自力修持所得的。『般若經』說：于般若波羅蜜，能修聽聞、受持等「十種法行」的，也有這些功德。還說到：「若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏」(10)，那是從「念佛」離恐怖來的。沒有惡夢，反而能得見佛等善夢(11)。如因事而「往至官所，官不譴責」(12)，也就是不會受官非之累。依『大毗婆沙論』，也是慈心功德的一項傳說(13) 。不但不會橫死，也是「四百四病所不能中」，這當然要「除其宿命業報」所感的疾病，那是不能不受的(14)。在『般若經』中，這都是聽聞般若波羅蜜，受持、讀、誦等功德。經中說聽聞、受持……正憶念時，到處說「不離薩婆若心」。薩婆若sarvajn~a^是一切智的音譯；不離薩婆若心，就是不離菩提心bodhi-citta。依菩提心而修學般若波羅蜜，能得種種今 [P128] 世的福樂，那與慈心功德一樣，是自力修持所得的現世福德。然在廣說受持等現世福樂時，適應民間的神秘信仰，表示出般若波羅蜜的威神力，如經上贊歎「般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒」。唐譯『大般若經』作：「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，是一切咒王」(15)。咒──明咒，似爲梵語vidya^的語譯，與「秘密大乘」的漫怛!5懱mantra，意義是相通的。『大智度論』卷五七(大正二五‧四六四中)說：
「如外道神仙咒術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜」？
以「咒」來比喻般若波羅蜜──法，般若是咒中至高無上的咒王，比一切咒術的神用更偉大。這顯然是適應民間的咒術信仰，使般若俗化(書寫、供養等)而又神化，容易爲一般人所信受。經中舉「有藥名摩祇」的比喻，「藥氣力故，蛇不能前，即自還去」，也是稱歎「般若波羅蜜威力」(16)。經中又舉譬喻說「如負債人，親近國王，供給左右，債主反更供養恭敬是人，是人不複畏怖。何 [P129] 以故？世尊！此人依近于王，憑恃有力故」(17)，這是依仗「他力」的功德了。依此來觀察，經中說有魔王與外道，想到般若法會上來娆亂，釋提桓因S/akradeva^na^m indra 「即誦般若波羅蜜；是時諸外道、梵志，遙繞佛，複道還去」；「即時誦念般若波羅蜜，惡魔聞其所誦，漸漸複道還去」(18)。就是「往至官所，官不譴責」，也是「讀誦是般若波羅蜜故」(19)。般若波羅蜜這樣的神效，真可說是一切咒中的咒王了！
般若是甚深的智證法門，直示一切法不生，一切法空，一切法本淨的深義，而卻說讀誦『般若經』有種種的現生利益，並能降伏魔王、外道的娆亂，這在讀者也許會感到意外的。般若法門興起于南方，大成于北印度，可能與當地的部派佛教有關。誦經而有護持佛弟子的作用，『長部』(叁二)『阿咤曩胝經』已經說到了；南傳的赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，也已誦持「護經」以求平安幸福了。『十誦律』所說的「多識多知諸大經」中，有「阿咤那劍[晉言鬼神成經]」(20)，就是『阿咤曩胝經』。盛行于北印度的說一切有部Sarva^stiva^din，不但有這部 [P130] 經，還有誦經而降伏敵人的傳說，如『根本說一切有部律』說：邊地的兵勢很盛，王師一再敗落。法與Dharmadinna^^比丘尼教他們：「每于宿處，誦叁啓經， ……稱天等名而爲咒願。願以此福，資及梵天此世界主，帝釋天王並四護世[四大天王，及十八種大藥叉王，般支迦藥叉大將，執杖神王所有眷屬，難陀、邬波難陀大龍王等」。般支迦藥叉Pan~cika-yaks!a，「即便去斯不遠，化作軍衆：象如大山，馬形如象，車如樓閣，人等藥叉」。這樣，敵人望見就恐懼降伏了(21) 。此外，有「誦叁啓經」以遣除樹神的記錄(22)。「叁啓經」是經分叁分：前是贊誦佛德，後是發願回向，中間是誦經(23)。如人死亡了，讀誦「叁啓經」，中間所誦的是『無常經』。如降伏敵人，遣除樹神，中間誦經部分，應該是誦『阿咤那劍』等經了。北方的部派佛教，流行這種「誦經」以求平安、降伏敵人等行爲，『般若經』在北方集成，也就以讀誦『般若經』，代替世俗的一切法術、咒語。然從作用來說，讀與誦念『般若波羅蜜經』，與世俗信仰的作法、持咒，到底有多少差別！智證的般若法門，融攝了「佛法」通俗的信、施，更咒術化 [P131] 而贊揚讀誦功德。甚深而又通俗化，「大乘佛法」得到了廣大的流行。然而神秘化的融攝，比之「佛法」，「大乘佛法」是深一層的神秘化了，以後將更深刻的神化下去。
注【13-001】『摩诃般若波羅蜜經』卷一叁(大正八‧叁一六下)。
注【13-002】『摩诃般若波羅蜜經』卷二七(大正八‧四二０中──下)。
注【13-003】『曆代叁寶紀』卷一二(大正四九‧一０叁上)。
注【13-004】『續高僧傳』卷一七(大正五０‧五六叁上──中)。
注【13-005】『金剛般若波羅蜜經』(大正八‧七五０上、下)。
注【13-006】『妙法蓮華經』卷四(大正九‧叁０下)。
注【13-007】『雜阿含經』卷四七(大正二‧叁四四中──叁四五上)。『相應部』(二０)「譬喻相應」(南傳一叁‧叁九０──叁九叁)。
注【13-008】『大智度論』卷二０(大正二五‧二一一中)。『阿毘達磨大毗婆沙論』卷八叁(大正二七‧四二七上)。
注【13-009】『增一阿含經』(四九)「放牛品」(大正二‧八０六上)。『增支部』「八集」(南傳二一‧二──叁)；又「一一集」(南傳二二下‧叁二二──叁二叁)。
注【13-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八０中)。 [P132]
注【13-011】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八九下──二九０上)。
注【13-012】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。
注【13-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷八叁(大正二七‧四二七上──中)。
注【13-014】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。
注【13-015】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八六下)。『大般若波羅蜜多經』(第二分)卷四二九(大正七‧一五六上)。
注【13-016】『摩诃般若波羅蜜經』卷八(大正八‧二八一中)。
注【13-017】『摩诃般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九一中)。
注【13-018】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上──下)。
注【13-019】『摩诃般若波羅蜜經』卷九(大正八‧二八七上)。
注【13-020】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。
注【13-021】『根本說一切有部毗奈耶』卷二叁(大正二叁‧七五叁下──七五四上)。
注【13-022】『根本說一切有部毗奈耶』卷二七(大正二叁‧七七六上)。
注【13-023】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(叁叁０)。 [P133]
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第二章 大乘「念法」法門》全文閱讀結束。