第二章 大乘「念法」法门

　　第一节 十法行

　　方便道的六随念s!ad!-anusmr!taya法门，大乘经中分别论述的，有『摩诃般若经』，『大般涅槃经』，『虚空藏经』等，可说并不太多。然分别阐扬的，如「念佛」法门，就是「大乘佛法」中非常重要的修行了。念smr!ti是忆念，明记不忘，是修习定慧所必不可缺的。其实，任何修行，即使是初学，也要忆念不忘，如忆念而称佛的，名为(持名)「念佛」。同样的意义，持诵经典，名为「念经」；持诵咒语，名为「念咒」。有念诵ja^pa一词，就是口诵心念的意思。现在先说念法dharma$nusmr!ti：在「佛法」中，重于圣道的忆念。「大乘佛法」是「依于胜义」，「依于法界」，「依法性为定量」，也就是重在契证的正法 [P115] ──一切法本不生，一切法本清净，一切法本性空，所以以甚深广大行为主的『般若经』，这样的说「念法」：「菩萨摩诃萨应修念法：于是(善法、不善法、 ……有为法、无为法)法中，乃至无少许念，何况念法」(1)？这是以一切法无所念为「念法」了。然修学甚深法，从「佛法」以来，就有四预流支：「亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行」──如实道的方便。在听闻、思惟、修行时，都是不能没有「念」的。「大乘佛法」兴起，当然也是这样。起初，智证的法，是脱落名相，本来如此的；流传世间的教法，是佛所说，多闻圣弟子所传的。依佛及僧而传布，所以法比佛与僧是要抽象些，一般信众多数是念佛、念僧，供养佛及僧。由于佛教界出现了书写的圣典，「念法」法门得到了重大的开展，这是初期大乘──『般若经』等所明白昭示了的。如『摩诃般若波罗蜜经』这样说(2)：

　　 1.「是般若波罗蜜，若闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念」。 2.「应闻般若波罗蜜，应受持、亲近、读、诵、(为他)说、正忆念。受 [P116] 持、亲近、读、诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹：花、香、璎珞、乃至伎乐」。 3.「书般若波罗蜜经卷，供养、恭敬：华、香乃至幡、盖。……书般若波罗蜜经卷，与他人令学」。 4.「受持般若波罗蜜，亲近、读、诵、说、正忆念；亦为他人，种种因缘演说般若波罗蜜义，开示、分别令易解」。

　　般若波罗蜜prajn~a^pa^ramita^是智证的甚深法门。菩萨修学般若prajn~a^，摄导施、戒等(六度、四摄)大行，自利利他而到达佛地。般若是甚深的，修学的方便，当然是「亲近善士」等，以闻、思、修而契入正法。所引第一则中：听「闻」般若法门；「受持」是信受忆持在心；「亲近」是「常来(善士处)，承奉谘受」；「读」是口受(后来是依经文)，一句句的学习；「诵」是熟习了的背诵。以上，是「亲近善士，多闻正法」的详细说明。「为他说」，是「宣传未闻」，使别人也能信受奉行(为他说，也能增进自己的熟习与理解)。「正忆念」 [P117] ，是「如理思惟」的异译。依『智论』，此下有「修」，那就是「法随法行」了 (3)。第一则的修学次第，与「佛法」中「亲近善士」等「预流支」一样，只是说得更详细些。第二则，多了书写经卷与供养。大乘兴起时期，恰好书写经卷流行；般若法门甚深而又通俗化，写经是重要因素。写成一部一部的经典，「法」有了具体的形象，于是受到恭敬供养。用华、香(香有烧香、末香、涂香等多类)、璎珞、幡、盖来供养，还有「伎乐」，那是歌舞(进一步就是戏剧)了。对经典的供养，与供养佛的舍利，是完全相同的。第三则，不但自己如此，还书写经典，布施给别人，使别人也能受持、读、诵、供养。第四则，以经卷布施，虽是功德无量，但般若到底是重于智证的，智证要先得如理的正见，所以为他演说、开示、分别，是更重要的。「正忆念」以前的「为他说」，只是照本宣扬，而「演说般若波罗蜜义、开示、分别」，是深一层的开示、抉择，重于胜解深义。以法为中心的般若法门，自修与利他，采取了这样的方便：甚深而又通俗化， [P118] 通俗而又方便的引入深义的修证。在法的学习，法的流通上，有着不同于初期「佛法」的内容。

　　听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念，书写、供养、施与他人：在「亲近善士」等固有方便外，增多了书写等通俗易行的的方便，这是大乘兴起时，因教界书写圣典而展开的。『大品经』中，自(三０)「三叹品」到(三八)「法施品」，共九品，二卷多，广说这一系列方便的功德(4)。其他初期大乘经，也有这种情形，如『大宝积经』的『不动如来会』，末品说到：「应当受持、读诵通利，为他广说」。并说：「或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之。… …若于彼村求不能得，应诣邻境，书写、受持、读诵通利，复为他人开示演说」 (5)。旧译的『阿!B粊佛国经』，也说到供养经卷(6)。『法华经』的「法师品」，极力赞扬听闻、受持、书写、供养的功德，与『般若经』相同，如说：「若有人闻妙法华经，乃至一偈一句」；「有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈。于此经卷，敬视如佛，种种供养：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬」(7)。「法师功德品」说到： [P119] 「受持是法华经，若读，若诵，若解说，若书写」，能得六根的种种功德(8) 。天台智者大师依此「法师功德品」，立五品法师(9)。等到书写经典盛行了，对于书写、供养(经卷)等功德，经中也就淡了下来。读、诵等方便，经中所说的，或多或少，后起的『无上依经』，总合为持经的十种法(行)，如说：「一者、书写，二者、供养，三者、传流[施他]，四者、谛听，五者、自读，六者、忆持，七者、广说，八者、自诵，九者、思惟，十者、修行」(10)。十法以「书写」为第一，可见那时的受持、读、诵，可依书写的经典，不一定非从人口受不可了。所以『大智度论』说：「若从佛闻，若从弟子闻，若于经中闻」(11) 。依经文而了解义趣，也就等于从人受学了。

　　大乘的智行是「念法」为主的，以受持、读、诵等为方便，因经法的「书写」而流行；信行是「念佛」为主的，以称名、礼拜、忏悔等为方便，因「佛像」的兴起而盛行。尤其是经典的「书写」，信行念佛者也赞叹读、诵的功德，如『般舟三昧经』说：「闻是三昧已，书、学、诵、持、为他人说，须臾间，是菩萨 [P120] 功德不可复计」(12)。『念佛三昧分』说：「但能耳闻此三昧名，假令不读、不诵，……皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。……能听受斯念佛三昧，若读、诵……所得功德，望前布施，不可喻比；……何况有能具足听受修行，演说是功德聚而可校量耶」(13)？「十法行」已成为一切法门的共通方便了。

　　注【12-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三八五下)。

　　注【12-002】『摩诃般若波罗蜜经』：1.卷八(大正八‧二八０下)。2.卷九(大正八‧二八四下)。3> 卷一０(大正八‧二九三中)。4.卷一０(大正八‧二九四下)。

　　注【12-003】『大智度论』卷五六(大正二五‧四六一上)。

　　注【12-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷八‧九‧一０(大正八‧二八０上──二九七中)。

　　注【12-005】『大宝积经』(六)『不动如来会』(大正一一‧一一一下──一一二上)。

　　注【12-006】『阿!B粊佛国经』卷下(大正一一‧七六四上)。

　　注【12-007】『妙法莲华经』卷四(大正九‧三０下)。

　　注【12-008】『妙法莲华经』卷六(大正九‧四七下──五０中)。

　　注【12-009】『妙法莲华经文句』卷八上(大正三四‧一０七下──一０八上)。

　　注【12-010】『无上依经卷下』(大正一六‧四七七中)。『大般若波罗蜜多经』(六会「 [P121] 最胜天王问般若」)卷五七三(大正七‧九六三上)。

　　注【12-011】『大智度论』卷一八(大正二五‧一九六上)。

　　注【12-012】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０八上)。『大方等大集经贤护分』卷二(大正一三‧八七九中)。

　　注【12-013】『大方等大集经菩萨念佛三昧分』卷九(大正一三‧八六四中)。

　　第二节 书写‧供养与读诵功德

　　「佛法」重智证而又出重信的方便；般若是甚深法，重智证的，也传出了重信的方便，那就是书写，供养等了。『大智度论』卷五八(大正二五‧四七二下)说：

　　 「是般若有种种门入：若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供养者，信及精进门入。若一心深信，则供养经卷胜(于闻、持等)；若不一心，虽受持而不如(闻、持等)」。

　　从智慧入门，从信入门，都可以深入般若，智与信到底是不容许别行的。初入般若，适应不同根性，可以有此二门，而最重要的，还是真诚一心；如不能一 [P122] 心，都是不能得真实功德的。在正法中心的般若法门中，重信的书写、供养、施他，是「大乘佛法」时代的特色。由于般若法门的容受通俗的方便，读、诵也就有了不同的意义，这不妨一一的说明。

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