第三章 大乘「念佛」法门

　　第一节 信方便的易行道

　　「佛法」，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便，也就越来越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩萨行，是「大乘佛法」所共的，而慧prajn~a^与信s/raddha^的适应，不同而又相通。如重慧而以「法」为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德的方便，如上一章所说。重信而以「佛」(菩萨、天)为主的，以称名、忏悔等为方便，然也有念佛实相的深行。说到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti，内容异常的广大，先从「易行道」说起。 [P134]

　　「大乘佛法」以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨bodhisattva的广大修行中去完成。菩萨的发心：「自未得度先度他，是故我礼初发心」(1)，先人后己的精神，是希有难得的！发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大阿僧祇劫，这是随顺说一切有部Sarva^stiva^din说的，其实，「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(2)。在无量时劫中修行，「任重道远」，没有比菩萨更伟大了！菩萨的广大修行，惟有胜解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八七中)说：

　　 「若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜 [P135] 解，名为能证如来妙智广大方便」。

　　『瑜伽论』所说空义，与『中论』有所不同，然上求佛道，下化众生的菩萨道，非有「空性胜解」不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行，当然不是「急功近利」者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为「败坏菩萨」；有的久劫修行，到不退转──阿惟越致avinivartani^ya地，再进修到圆成佛果。修菩萨行到不转地，「是法甚深，久乃可得」，对一般人来说，这样的甚深难行道，可能会中途退失的，正如『般若经』所说：「无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，……若一若二住阿惟越致地」 (3)。行菩萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅槃的，传说仅弥勒Maitreya 一人未来成佛。菩萨道难行苦行，「大乘佛法」也是这样而出现于印度的。不过，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性，(继承「佛法」 [P136] 的「念佛」)，有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。

　　现在来说「大乘佛法」中，以「念佛」为主的易行道，如龙树Na^ga^rjuna 『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四一上──中)说：

　　 「诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」！ 「汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　『十住毗婆沙论』是『华严经』「十地品」偈颂的广分别。『十住毗婆沙论』所说的易行道，先说称念佛(及菩萨)名，忆念，礼拜，进一步如『论』卷五(大正二六‧四五上) 说： [P137] 「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向」。

　　原则的说，易行道是广义的念佛法门。对于佛，称(佛)名是语业，礼拜是身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行，劝请行，随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树(西元二、三世纪间)时代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)说：

　　 「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛品」。

　　三品修行的内容，『智度论』作了简要的介绍：「菩萨法，昼三时，夜三时，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过(去)世，无量劫身、口、意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德， [P138] 随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转*轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛」(4)。日夜六时，菩萨于佛前行此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信心，不致于退失。『十住毗婆沙论』说：「佛法有无量门，……或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(5)。这是二类根性，也就是重智与重信的不同。『智度论』也说：「若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供养者，信及精进门入」；「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多集诸佛功德」(6)。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩萨初学的通俗法门。然重智(及慈悲)与重信，只是初入门者的偏重，不是截然不同的法门，所以『十住毗婆沙论』卷六(大正二六‧四九中──下)说：

　　 「是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受」。 [P139] 「信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪见，受种种苦恼，故深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名 慈心。……随所能作，利益众生，发坚固施心」。

　　依『论』所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立，而只是入门有些偏重而已。

　　『大智度论』所说的「礼佛三品」，是出于汉安世高所译的『舍利弗悔过经』。舍利弗S/a^riputra启问：「前世为恶，当何用悔之乎」？佛答分三段：悔过，助其欢喜[随喜]，劝请。舍利弗再问：「欲求佛道者，当何以愿为得之」？佛答说：「取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类」。末后说：种种福德，「不如持悔过经，昼夜各三过读一日」(7)。『舍利弗悔过经』的内容，是在十方如来前，忏悔，随喜，劝请，回向，与『十住毗婆沙论』所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗Sam!ghavarman [P140] 异译的『菩萨藏经』；隋阇那崛多Jn~a^nagupta共达多Dharmagupta 等译的『大乘三聚忏悔经』(西藏译名『圣大乘灭业障经』)。异译的组织小异，分为忏悔及三聚──随喜功德聚，劝请功德聚，回向功德聚。忏悔中，说到罪业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为「三品经」，如汉安玄所译的『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事」；晋竺法护Dharmaraks!a的『离垢施女经』说：「三品诸佛经典」，「昼夜奉行三品法」(8)。说到这三品内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。「三品」，或作「修行三分，诵三分经」；或作「三支经」。这可能「品」是pa^ks!ika^的义译，如「三十七菩提分」，或译「三十七觉品」、「三十七觉支」。但晚期的异译，转化为「三聚」或「三蕴」(「三阴」)；蕴，那是skandha了。经名「三品」，而实际有四分：「忏悔」，「随喜」，「劝请」，「回向」，这是值得注意的！依个人的意见，三分、四分是次第集成的。原始是「忏悔」部分，所以经末称此为「悔过经」；异译名为「三聚忏悔」、「灭业障」。异译『菩萨藏经』说，「此经名灭 [P141] 业障碍，……亦名菩萨藏，……亦名断一切疑」(9)。「菩萨藏」与「断一切疑」，是一部分大乘经的通称，「灭业障碍」才是主题。所以推定这是该经的原始部分。『摩诃般若波罗蜜经』，自三０到三八品，为善男子、善女人，广说听闻、受持……书写、供养、施他的功德，三九品名「随喜品」，明无相的随喜回向。『大智度论』说「礼佛三品」，以「随喜回向」为一品，是随顺『般若经』而说的。回向，不只是[随喜]回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与『般若经』的随喜回向相结合，成为二品行。如『弥勒菩萨所问本愿经』说：「我悔一切过，劝助[随喜]众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(10)。弥勒Maitreya 菩萨「不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土，布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，…

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