第叁章 大乘「念佛」法門

　　第一節 信方便的易行道

　　「佛法」，有適應慧強信弱的，有適應信強慧弱的，根性不同，適應的修行方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想與信仰的成分增多，以信爲先的方便，也就越來越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深廣大的菩薩道。修菩薩行，是「大乘佛法」所共的，而慧prajn~a^與信s/raddha^的適應，不同而又相通。如重慧而以「法」爲主的，聞、思、修、證，而又有書寫、供養、讀誦功德的方便，如上一章所說。重信而以「佛」(菩薩、天)爲主的，以稱名、忏悔等爲方便，然也有念佛實相的深行。說到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti，內容異常的廣大，先從「易行道」說起。 [P134]

　　「大乘佛法」以無上圓滿的佛爲究極理想，而從菩薩bodhisattva的廣大修行中去完成。菩薩的發心：「自未得度先度他，是故我禮初發心」(1)，先人後己的精神，是希有難得的！發心修行，從釋尊過去生中的修行事迹來說，特別是布施，爲了慈濟衆生，不惜犧牲一切，甚至奉獻自己的生命。菩薩要修行叁大阿僧祇劫，這是隨順說一切有部Sarva^stiva^din說的，其實，「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫有量有限」(2)。在無量時劫中修行，「任重道遠」，沒有比菩薩更偉大了！菩薩的廣大修行，惟有勝解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八七中)說：

　　 「若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若于生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖于涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃。是諸菩薩于證無上正等菩提有大方便，是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝 [P135] 解，名爲能證如來妙智廣大方便」。

　　『瑜伽論』所說空義，與『中論』有所不同，然上求佛道，下化衆生的菩薩道，非有「空性勝解」不可，是一致的見解。佛果究竟圓滿，菩薩的廣大修行，當然不是「急功近利」者所能成辦的。在修行過程中，有的中途退失，名爲「敗壞菩薩」；有的久劫修行，到不退轉──阿惟越致avinivartani^ya地，再進修到圓成佛果。修菩薩行到不轉地，「是法甚深，久乃可得」，對一般人來說，這樣的甚深難行道，可能會中途退失的，正如『般若經』所說：「無量阿僧祇衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行菩薩道，……若一若二住阿惟越致地」 (3)。行菩薩道成佛的法門，廣大甚深，不是簡易的事；說老實話，這不是人人所能修學的。所以釋尊成佛，一般弟子都是求證阿羅漢而入涅槃的，傳說僅彌勒Maitreya 一人未來成佛。菩薩道難行苦行，「大乘佛法」也是這樣而出現于印度的。不過，究竟圓滿的佛果，廣大甚深的菩薩行，應該是見聞者所有心向往的；如此的深妙大法，也總希望能長住世間，利益衆生，所以適應一般根性，(繼承「佛法」 [P136] 的「念佛」)，有易行道的安立，易行而又能成爲難行道的方便。這與智證的正法甚深，而又安立書寫、供養、施他、讀誦功德等方便，意趣可說是同一的。

　　現在來說「大乘佛法」中，以「念佛」爲主的易行道，如龍樹Na^ga^rjuna 『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四一上──中)說：

　　 「諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之」！ 「汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　『十住毗婆沙論』是『華嚴經』「十地品」偈頌的廣分別。『十住毗婆沙論』所說的易行道，先說稱念佛(及菩薩)名，憶念，禮拜，進一步如『論』卷五(大正二六‧四五上) 說： [P137] 「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，複應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜、回向」。

　　原則的說，易行道是廣義的念佛法門。對于佛，稱(佛)名是語業，禮拜是身業，憶念是意業：這是對佛敬信而起的清淨叁業。在佛前，修忏悔行，勸請行，隨喜行，以回向佛道作結。這一念佛法門，在龍樹(西元二、叁世紀間)時代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是這樣修行的，如『大智度論』卷六一(大正二五‧四九五中)說：

　　 「菩薩禮佛有叁品：一者、悔過品，二者、隨喜回向品，叁者、勸請諸佛品」。

　　叁品修行的內容，『智度論』作了簡要的介紹：「菩薩法，晝叁時，夜叁時，常行叁事：一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛言：我某甲，若今世，若過(去)世，無量劫身、口、意惡業罪，于十方現在佛前忏悔，願令滅除，不複更作。中、暮，夜叁亦如是。二者、念十方叁世諸佛所行功德，及弟子衆所有功德， [P138] 隨喜勸助。叁者、勸請現在十方諸佛初轉*輪；及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此叁事，功德無量，轉近得佛」(4)。日夜六時，菩薩于佛前行此叁事，與中國佛教的早、晚課誦相近。易行道的功德無量，主要能保持大乘信心，不致于退失。『十住毗婆沙論』說：「佛法有無量門，……或有勤行精進；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(5)。這是二類根性，也就是重智與重信的不同。『智度論』也說：「若聞、持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供養者，信及精進門入」；「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德」(6)。所說略有差別，總不外乎在甚深難行的正常道外，別說菩薩初學的通俗法門。然重智(及慈悲)與重信，只是初入門者的偏重，不是截然不同的法門，所以『十住毗婆沙論』卷六(大正二六‧四九中──下)說：

　　 「是菩薩以忏悔、勸請、隨喜、回向故，福力轉增，心調柔軟，于諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行，希有難事，亦能信受」。 [P139] 「信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，愍傷諸衆生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。……以悲心故，爲求隨意使得安樂，則名 慈心。……隨所能作，利益衆生，發堅固施心」。

　　依『論』所說，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能進修施等六波羅蜜。這可見菩薩道是一貫的，重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立，而只是入門有些偏重而已。

　　『大智度論』所說的「禮佛叁品」，是出于漢安世高所譯的『舍利弗悔過經』。舍利弗S/a^riputra啓問：「前世爲惡，當何用悔之乎」？佛答分叁段：悔過，助其歡喜[隨喜]，勸請。舍利弗再問：「欲求佛道者，當何以願爲得之」？佛答說：「取諸學道以來所得福德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、父母、蜎飛蠕動之類」。末後說：種種福德，「不如持悔過經，晝夜各叁過讀一日」(7)。『舍利弗悔過經』的內容，是在十方如來前，忏悔，隨喜，勸請，回向，與『十住毗婆沙論』所引的經說相合。這部經，有梁僧伽婆羅Sam!ghavarman [P140] 異譯的『菩薩藏經』；隋阇那崛多Jn~a^nagupta共達多Dharmagupta 等譯的『大乘叁聚忏悔經』(西藏譯名『聖大乘滅業障經』)。異譯的組織小異，分爲忏悔及叁聚──隨喜功德聚，勸請功德聚，回向功德聚。忏悔中，說到罪業隨心，空不可得的深義。這部經，古代每稱之爲「叁品經」，如漢安玄所譯的『法鏡經』說：「晝叁夜亦叁，以誦叁品經事」；晉竺法護Dharmaraks!a的『離垢施女經』說：「叁品諸佛經典」，「晝夜奉行叁品法」(8)。說到這叁品內容的經典很多，可見這是初期大乘盛行的易行道。「叁品」，或作「修行叁分，誦叁分經」；或作「叁支經」。這可能「品」是pa^ks!ika^的義譯，如「叁十七菩提分」，或譯「叁十七覺品」、「叁十七覺支」。但晚期的異譯，轉化爲「叁聚」或「叁蘊」(「叁陰」)；蘊，那是skandha了。經名「叁品」，而實際有四分：「忏悔」，「隨喜」，「勸請」，「回向」，這是值得注意的！依個人的意見，叁分、四分是次第集成的。原始是「忏悔」部分，所以經末稱此爲「悔過經」；異譯名爲「叁聚忏悔」、「滅業障」。異譯『菩薩藏經』說，「此經名滅 [P141] 業障礙，……亦名菩薩藏，……亦名斷一切疑」(9)。「菩薩藏」與「斷一切疑」，是一部分大乘經的通稱，「滅業障礙」才是主題。所以推定這是該經的原始部分。『摩诃般若波羅蜜經』，自叁０到叁八品，爲善男子、善女人，廣說聽聞、受持……書寫、供養、施他的功德，叁九品名「隨喜品」，明無相的隨喜回向。『大智度論』說「禮佛叁品」，以「隨喜回向」爲一品，是隨順『般若經』而說的。回向，不只是[隨喜]回向，修一切行，末後都是要回向的。忏悔回向，與『般若經』的隨喜回向相結合，成爲二品行。如『彌勒菩薩所問本願經』說：「我悔一切過，勸助[隨喜]衆道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」(10)。彌勒Maitreya 菩薩「不持耳、鼻、頭、目、手、足、身命、珍寶、城邑、妻子及以國土，布施與人以成佛道，但以善權方便安樂之行，…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第叁章 大乘「念佛」法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…