..續本文上一頁該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。隨喜是「禮佛叁品」之一，是在佛前修的，佛菩薩的功德，當然是隨喜的主要內容，但如來化導衆生，不棄人、天、 [P157] 聲聞、緣覺功德，所以一切功德，都是發菩提心者所隨喜的。
六、「請轉*輪」，七、「請佛住世」：在「叁品法門」中，這二者是合爲「勸請品」的。這二者，出于各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛法甚深，衆生不容易教化，曾有「我甯不說法，疾入于涅槃」的意境。梵天brahma^ 知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉*輪(13)。佛法是不共世間的！世間的神教、哲學等學行，不是一無足取，而是對于徹悟人生的真義，實現人生的究竟歸宿，是無能爲力的，惟有佛法才能達成這一目的。梵天是印度的最高神，自稱是宇宙、人類、萬物的創造者。梵天來懇請說法，表示了神教的無能爲力，有待佛法的救濟。佛轉*輪，是世間出現了新的希望，如昏暗中的明燈一樣，那是多難得呀！二、佛曾叁次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有余，爲世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔ma^ra的請求，叁月後入涅槃(14)。這表示了：雖然說佛涅槃後，「自依止，法依止」，如法修行，與佛在世一樣。實 [P158] 際上，佛涅槃後，雖然佛法在開展，教區在擴大，而佛法的真意義──究竟解脫的，卻大大的低落了。這所以有「正法」與「像法」(後來又有「末法」)的分別，不免想到了佛法從世間滅失的悲哀(15)。這二項傳說，在部派佛教中，沒有引起什麼問題。「初期大乘」興起，「勸請」成爲「禮佛叁品」之一。晝夜六時，對十方佛初成佛道的，「請轉*輪」；佛要入涅槃的，「請佛住世」。這是願望佛法的出現世間，佛法永遠存在于世間，爲苦難衆生作依怙：這是真誠的護法心。西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障礙。聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉*輪」、「請佛住世」，作爲禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子爲法的熱忱！
一０、「普皆回向」：回向parin!a^ma是回轉趣向；回向功德，是將所有功德，轉向于某一目的。『普賢行願品』的回向，是：「所有禮贊、供養福，請佛住世、轉*輪，隨喜、忏悔諸善根，回向衆生及佛道」(16)。依偈說，回向是將上來所說的「禮敬功德」、「贊歎功德」、「供養功德」、「忏悔功德」、「 [P159] 隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向于衆生，與衆生同成佛道。依偈文，可見重佛、重信的易行道(「叁品經」也如此)，本沒有「恒順衆生」、與「常隨佛學」的。回向衆生及佛道，如『舍利弗悔過經』說：「學道以來所得(一切)福德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、父母、蜎飛蠕動之類，皆令得其福；有余少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。異譯『菩薩藏經』說得更明白：「一切和合回施與一切衆生，……一切和合回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以此善根，願令一切衆生亦得阿耨多羅叁藐叁菩提」(18)。菩薩修易行道所得的功德，回向衆生，就是將自己的功德，轉而布施給衆生，使衆生離苦得樂，發心修行成佛。菩薩的功德，真能施與衆生，使衆生受福樂嗎？這裏面含有重大問題，也就是「自力」與「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法說善惡因果，修因證果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不違反佛法的特質嗎？『大智度論』卷六一(大正二五‧四八七下──四八八上)說：
「共一切衆生者，是福德不可得與一切衆生，而果報可與。菩薩既得福德 [P160] 果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益衆生。菩薩以福德清淨，(所有)身口，人所信受；爲衆生說法，令得十善，……末後成佛。……是果報可與一切衆生，以果中說因，故言福德與衆生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人」！
經上說福德回向施與衆生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。但菩薩發願化度衆生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物、佛法施與衆生；使衆生得財物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以回施衆生，那是違反「自力」原則的。佛菩薩的功德無量，如可以回施衆生，那世間應該沒有苦惱衆生，都是佛菩薩那樣，也不用佛菩薩來化度了！『十住毗婆沙論』這樣說：「我所有福德，一切皆和合，爲諸衆生故，正回向佛道」(19)。菩薩發菩提心，求成佛道，主要是爲了救度一切衆生。所以「回向衆生及佛道」，是說「爲諸衆生故」，以一切功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，並非以福德善根施與衆生。『普賢菩薩行願贊』但說「悉皆回向于菩提」，沒有說 [P161] 回向衆生，也許是爲了避免讀者的誤解吧！
「大乘佛法」的易行道，主要是忏悔、隨喜、勸請──叁品。這是在十方佛前進行的，所以從「禮佛」而分出：禮敬、贊歎、供養──叁事。修行終了，這一切功德，爲一切衆生而回向于佛道。所以易行道的主體，到此爲止。『華嚴經』「十回向品」，二處說到：一、忏悔，禮敬，勸請，隨喜──「悉以回向」；二、忏悔，隨喜，禮敬，勸請──回向(20)。「離世間品」說：「四行是菩薩道：忏除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來」(21)。易行道的本義，就是這些。大乘行者，對佛禮敬、供養，堅定了清淨的大乘信心；忏悔，使內心沒有疑悔，不礙修行；隨喜佛菩薩等的功德，養成樂人爲善的無私心，勸請能激發護持佛法的熱忱；並以一切功德，爲衆生而回向佛道(不爲一切衆生，就會趣入涅槃)。易行道是以佛爲中心的進修，能成就這樣的菩薩心行，也就能不退阿耨多羅叁藐叁菩提了！
八、「常隨佛學」，九、「恒順衆生」：爲了符合『華嚴經』的體裁，滿足 [P162] 「十」數，『普賢行願品』長行，才加入此二願。約意義說，這二者是菩薩道所應有的。在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！到底應該怎樣修學？也只有學習諸佛那樣的(因中)修學，才能圓成佛道。「恒順衆生」，是于衆生「隨順而轉」：尊重衆生，救助衆生，利益衆生。『思益梵天所問經』說：「菩薩有四法善知方便」，在隨喜、忏悔、勸請外，「順衆生意」，也確是方便之一(22)。
上來的解說，是依易行道的十支，作一般的解說，並非專依『普賢行願品』說的。
注【15-001】『大寶積經』(二六)『善臂菩薩會』(大正一一‧五叁０中──下)。
注【15-002】『南海寄歸內法傳』卷四(大正五四‧二二七上──下)。
注【15-003】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-004】『無量壽經優波提舍』(大正二六‧二叁一中)。
注【15-005】『四分律』卷五二(大正二二‧九五七上)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二(大正二四‧五叁中)。 [P163]
注【15-006】『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五六上、下)。
注【15-007】『佛說文殊悔過經』(大正一四‧四四五中)。
注【15-008】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-009】『大智度論』卷叁０(大正二五‧二七六下──二七七上)。
注【15-010】『雜阿含經』卷叁七(大正二‧二七五下)。『增支部』「十集」(南傳二二下‧二七０ ──二七一)。
注【15-011】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上)。
注【15-012】『大智度論』卷六一(大正二五‧四八七下)。
注【15-013】『相應部』(六)「梵天相應」(南傳一二‧二叁四──二叁七)。經律都有記載。
注【15-014】『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一五中──下)。『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧七一──七五)。
注【15-015】如來可住一劫余，因阿難不知請求住世，八十歲就入涅槃的傳說，意味著佛壽可能很長的。
注【15-016】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四七上)。『文殊師利發願經』(大正一０ ‧八七九上)。『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八０中)。
注【15-017】『佛說舍利弗悔過經』(大正二四‧一０九一上)。
注【15-018】『菩薩藏經』(大正二四‧一０八九上)。 [P164]
注【15-019】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六‧四六中)。
注【15-020】『大方廣佛華嚴經』卷二五(大正一０‧一叁叁上)。又卷叁一(大正一０‧一六五中)。
注【15-021】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正一０‧叁００中)。
注【15-022】『思益梵天所問經』卷一(大正一五‧叁五下)。 [P165]
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第叁章 大乘「念佛」法門》全文閱讀結束。