..续本文上一页二‧一八八下)。
注【14-011】『弥勒菩萨所问本愿经』(大正一二‧一八八下)。 [P149]
注【14-012】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』，推论在三品行以前，有忏悔、随喜──二品行的可能(一三七──一三八)。
注【14-013】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第九章(五七０──五七六)。
注【14-014】『贤劫经』卷一(大正一四‧二中)。
注【14-015】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三五下)。
注【14-016】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八下)。
注【14-017】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四二上──中)。
注【14-018】『佛说文殊悔过经』(大正一四‧四四一下)。
注【14-019】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一三四──一一三五)。
注【14-020】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六七下)。
注【14-021】『宝行王正论』(大正三二‧五０四中──下)。
注【14-022】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八上)。
注【14-023】『文殊师利发愿经』(大正一０‧八七九下)。
注【14-024】以上参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一三章(一一三六──一一三八)。
注【14-025】『菩提道次第广论』卷二(汉藏教理院刊本‧二三──二四)。 [P150]
注【14-026】『离垢慧菩萨所问礼佛法经』(大正一四‧六九九中──七００上)。
注【14-027】『金光明最胜王经』卷三(大正一六‧四一四下──四一六上)。『合部金光明经』卷二(大正一六‧三六九中──三七０下)。
注【14-028】『佛说法集名数经』(大正一七‧六六０中)。
注【14-029】a.『佛说舍利弗悔过经』；『金光明最胜王经』。b.『思益梵天所问经』。c.『离垢慧菩萨所问礼佛法经』。d.『佛说法集名数经』。e.『三曼陀跋陀罗菩萨经』。f.『佛说文殊悔过经』。g.『文殊师利发愿经』。h.『大方广佛华严经』。i.『菩提道次第广论』。
第二节 易行道支略说
「念佛」为主的易行道，是以信s/raddha^为方便的，作用是多方面的，名称也就不一。如『思益梵天所问经』，名善知「方便」。『离垢慧菩萨所问礼佛法经』，以「礼佛」为名，也就是礼佛与佛前的修行。『金光明最胜王经』集为「灭业障品」，这正如智者大师的集为「五悔法」了。『佛说法集名数经』，称 [P151] 为最上「供养」。『华严经』「普贤行愿品」，名为十大愿；『文殊师利发愿经』，也是名为「发愿」的。『大宝积经』的『善臂菩萨会』：菩萨于三时中，扫塔(礼佛)，劝请，忏悔，念善根[随喜]，愿得无上菩提[回向]，都是「戒波罗蜜」所摄(1)。易行道的内容，或多或少，到『普贤行愿品』的十大愿，虽多少超越了这一原则，但不失为集易行道的大成。以下，一一的略加解说：
一、「礼敬诸佛」，二、「称赞如来」：佛在世时，弟子们见了佛，一定是虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意(如我国古时的相见赋诗，不过赋诗是相对的)。在『杂阿含经』(「祇夜」)中，鹏耆舍Van%gi^sa就已作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如『佛一百八名赞』，『一百五十赞佛颂』等。西元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如『南海寄归内法传』所说(2)。对于佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛，通于身语意三业，如『普贤行愿品』说：「我以清净身语意，一切遍礼尽无余」 (3)。这就是『十住毗婆沙论』的「称名、忆念、礼拜」。称名是语业的礼敬 [P152] ，如说「南无佛」，「南无释迦牟尼佛」，「南无阿弥陀佛」。忆念是意业的礼敬。礼拜是身业的礼敬，如合掌，稽首佛足，五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛Di^pam!kara 时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆念为主，依内心敬念而表现于身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉学语，礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了。所以三业礼敬，主要是虔诚的「念佛」。称佛名号，其实就是赞叹，如『佛一百八名赞』；世亲Vasubandhu所造的『无量寿佛优波提舍』(一般称为『往生净土论』)，立「五念门」说：「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」(4)。这样，礼佛就是念佛；本来「称名、忆念、礼拜」就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，『普贤行愿品』别立「称赞如来」一门。礼佛、念佛，「大乘佛法」中法门众多，当别为叙说。
三、「广修供养」：这是对于佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一切是信众恭敬供养的。佛涅槃以后，佛舍利(遗体)建塔，渐渐庄严起来。对于佛塔，也就以：「华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油」；「花鬘、灯明、幢、 [P153] 幡、伞、盖供养」(5)。一般重视的，是财物的供养，出家众又怎样供养呢？佛在世时，如阿难A^nanda为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如『维摩诘所说经』说：「若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，即为供养去来今佛」；「若闻如是等经，信解、受持、读、诵，以方便力，为诸众生分别、解说、显示、分明，守护法故，是名法之供养」；「又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，……是名最上法之供养」(6)。从信解受持，到得无生忍，如法供养，是通于浅深的。重信的易行道，『文殊悔过经』才提到财物的供养诸佛：「十方世界无所系属」的无主物，「持以贡上诸世光耀佛天中天」 (7)。『普贤行愿品』说：「以诸最胜妙华鬘，伎乐、涂香及伞、盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。……我以广大胜解心，……普遍供养诸如来」(8)。这些都是财供养。一切是「最胜」 [P154] 的，「一一皆如妙高(须弥山)聚」的。这样的广大供养，是由于广大的胜解心。胜解adhimoks!a是假想观，依定所起的假想观(或以假想观而得定)，观成广大供品来供佛，这不是一般人所能的。『普贤行愿品』所说，本是「大愿」，发愿能这样供佛，如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。『大智度论』说：「供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞礼拜，曲躬合手(掌)而住。避坐安处，劝进饮食，华、香、珍宝等，种种称赞持戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养」 (9)。依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的「三品经」，是没有说供养的。
四、「忏悔业障」：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。「大乘佛法」的忏悔，是在十方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。『普贤行愿品』所说，还只是忏悔业障 [P155] ，但有的却扩大为忏悔三障──烦恼障，业障，报障等。在「大乘佛法」中，忏悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。
五、「随喜功德」：随喜anumodana，是对于他人的所作所为，内心随顺欢喜，认可为行得好，合于自己的意思，所以「随喜」是通于善恶的。简略的说，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、「自行」，自己去做；二、「劝他行」，还要劝别人去做；三、「随喜行」，知道别人做了，起认可欢喜心；四、「赞叹行」，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向于离恶行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有「自行」、「劝他行」、「随喜行」、「赞叹行」；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了(10)。这里，约随喜功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘──有学、无学功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说法、入涅槃等最胜功德。对于这一切功德，都「心生欢喜」，如『普贤行愿品』 [P156] 说：「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜」 (11)。『般若经』「随喜品」也是这样，不过与般若相应，无相无着(是难行道)而已。『法华经』「随喜功德品」，听闻随喜而转化他人。「随喜功德」，是一切大乘法门所重视的。『大智度论』说：「随喜福德者，不劳身口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜」。这不是说，不需要身语的实际善行，是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依『智度论』说：随喜功德之所以有大福德，一、确信福德因果，「得正见故，随而欢喜」。二、「我应与一切众生乐，而众生能自行福德」，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、「众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜」(12)。众生是自我中心的，虽明知行善是应…
《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第三章 大乘「念佛」法门》全文未完，请进入下页继续阅读…