第四章 忏悔业障

　　第一节 「佛法」的忏悔说

　　在「佛法」中，「忏悔」是进修的方便，与「戒学」有关。到了「大乘佛法」，「忏悔罪业」为日常修持的方便。从大乘经去看，几乎重「信」的经典，说到「念佛」(不一定念阿弥陀佛)，都会说到消除生死重罪的。中国佛教流行的种种忏法，就由此而来。忏，是梵语ks!ama──忏摩的音略，意义为容忍。如有了过失，请求对方(个人或团体)容忍、宽恕，是忏的本义。悔是des/ana^的意译，直译为「说」：犯了过失，应该向对方承认过失；不只是认错，要明白说出自己所犯的罪过，这才是「悔」了。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说：「所当悔者悔之，所当忍者忍之」(1)；悔与忍合说，就是忏悔，成为中国佛教的习惯用语。 [P166] 此外，kaukr!tya也译为悔，或译恶作。对自己的所作所为，觉得不对而起反悔心，就是kaukr!tya 。这种悔──恶作，或是善的，或是恶的，但无论是善悔、恶悔，有了悔意，心绪就不得安定，成为修定的障碍。悔──恶作，与忏悔的悔── 「说」，意义完全不同，这是应该知道分别的。

　　古人称「佛法」戒律中的忏悔为「作法忏」。中国佛教是以「大乘佛法」为主的，对「作法忏」似乎不太重视。释尊「依法摄僧」，将出家人组合起来，名为僧伽sam!gha，使出家众过着和、乐、清净的僧团生活。维持僧伽大众的清净，就是佛所制的戒律，内容包含了道德的(如杀、盗等)轨范，生活的(衣、食、住等)准则，团体的(如受具、布萨、安居等)规制。僧伽的和、乐、清净，能使社会大众增长信心，内部僧众精进而易于解脱。达成「正法久住」世间的目的，就依赖这如法清净的僧伽(2)。僧伽的戒律，如国家的法律，人人有尊重与遵守的义务。如违犯了，如极其严重，是不容许忏悔的，逐出僧团(如世间的「死刑」)，不再是僧伽的一员。如不太严重的，准予依律忏悔。如不承认过 [P167] 失，不肯忏悔的，那就摈出去，大家不再与他往来、谈论(如世间的「流刑」)。但还是出家弟子，什么时候真心悔悟，请求忏悔，就为他依法忏悔出罪。犯过失而可以忏悔的，也轻重不等。犯重的是僧残sam!gha^vas/es!a：如犯重而没有覆藏，自己知道过错，当日请求忏悔的，要接受六(日)夜摩那埵ma^natva的处分。处分的内容，主要是褫夺部分的权利(如世间的「褫夺公权」)；坐卧到旁边、下位去；尊敬比丘众，并为大众服务。如六夜中诚意的接受处分，就可以举行出罪(阿婆呵那)a^varhan!a。如犯重而怕人知道，覆藏起来，或经同住者的举发，或后来省悟到非法，请求准予忏悔，那就要加重处分了。覆藏多少天，先要受别住──波利婆沙pariva^sika多少天的处分。别住以后，再经六夜的摩那埵，然后可以出罪。别住的处分，与摩那埵相同。犯僧残罪的，要在二十比丘僧前，举行出罪手续，然后回复了固有的清净比丘(没有罪了)身分。犯过失而比较轻的，或在(四人以上)僧中，向一比丘说罪(悔)；或但向一比丘说；也有所犯极轻的，自心呵责悔悟就可以了。释尊为比丘众制定的忏悔法，是在道德感化中 [P168] ，所作的法律处分。如经过合法的出罪手续，就回复清净比丘身分，正如受了世间的法律处分──徒刑、罚锾等，就不再有罪一样。在僧伽制度中，举发别人的过失，是出于慈悲心，因为唯有这样，才能使他清净，如法修行。除极轻的「心悔」外，犯者都要在大众或一人之前，陈说自己所犯的过失(以诚意知罪为要)。忏悔以后，人人有平等自新的机会，旁人不得再提起别人从前的过失，讽刺或歧视。如讽刺歧视已忏悔的人，那就是犯了过失。僧伽中没有特权，实行真正的平等、民主与法治；依此而维护个人的清净，僧伽的清净。「佛法」中忏悔的原始意义，如佛教而是在人间的，相信这是最理想的忏法！

　　出家的应依律制而行，有所违犯的，犯a^patti或译为罪(3)，是应该忏悔的。如一般的十不善业，那是罪恶的，不论你受戒与不受戒，在家或者是出家，这是损他的，就是不善业。但释尊所制的戒律，不只是这类不道德的不善业，还有违犯生活准则、团体规律的；有些是为了避免引起当时社会的误会──「息世讥嫌」而制定的。为了维护和、乐、清净的僧伽(对外增进一般人的信仰，对内 [P169] 能安心的修证，达成「正法久住」世间的目标)，制定了种种戒律，凡出家「受具」而入僧的，有遵守律制的当然义务，如人民对国家颁布的法律，有遵守的义务一样。在佛法中出家修行，是难保没有违犯的。如犯了而覆藏过失，没有忏悔，那无惭无愧的，可以不用说他；有惭愧心而真心出家修行的，会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的「内心负疚」、「良心不安」那样。这不但是罪，更是障碍修行的。所以僧制的忏悔，向大众或一人，陈说自己的过失，请求忏悔(就是请求给予自新的机会)。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能顺利的修行。所以说：「有罪当忏悔，忏悔则安乐」。律制的忏悔，不是一般想象的忏悔宿业，而是比丘对现行违犯的忏悔。为解脱而真心出家修行的，有了过失，就如法忏悔──向人陈说自己的违犯。在僧伽内，做到心地质直、清净，真可说「事无不可对人言」。如法精进修行，即使出家以前，罪恶累累，也不妨道业增进，达到悟入正法，得究竟解脱。这是「佛法」中「作法忏」的真意义。

　　「忏悔业障」的业，梵语羯磨karma，是造作(也是作用)的意思。依「 [P170] 佛法」说：身体与语言(文字)的行为，是思cetana^心所所引发的。对于当前接触的事物，怎样去适应、应付？由意识相应的思(心所)，审虑、决定，然后发动身体与语言的动作去应付，这就是身业与语业；内在思心所的动作，名为意业。身业、语业与意业，总名为「三业」。这种内心与表现于身、语的行为，佛也还是一样，如「十八佛不共法」中，有「身业随智慧行」，「语业随智慧行」，「意业随智慧行」；三业与智慧相应，一切是如法的善行。在这三业的造作中，如内心与贪、瞋、邪见等相应，损他或有损于自他的，表现于外的身业、语业，是不善业──恶业。如与无贪、无瞋、惭、愧等相应，利他或自他都有利的，表现于外的身业、语业，就是善业。这样的善业与不善业的身语动作，为内心所表现的，所以名为表业vijn~apti-karman。这种善恶业的行为，影响于他人── 家庭、社会、国家(所以恶行要受国法的制裁)，更深深的影响自己，在自己的身心活动中，留下潜在的力量。这种善恶的潜力，在「缘起」法中，名为「有」 ──存在的；也名为「行」──动作的。潜存于内在的善恶业，名为无表业avijn~apti-karman [P171] 。无表业在生死相续中，可以暂时不受「报」(新译异熟)vipa^ka ，但是在受报以前，永远是存在的，所以说「业力不失」。众生没有真实智慧，一切受自我染着的影响而动作，善业与不善业，都是要感果报──异熟果的。善业感得人、天的乐报，不善业感地狱、畜生、饿鬼──三恶趣的苦报。众生无始以来，不断的造业，或轻或重，或善或不善。过去的无边业力，感报而消失的是少数，现在又在不断的造业。众生无始以来所造的业，实在是多得无数无量。好在善恶业力，在彼此消长中，强有力者感得未来的果报(「强者先牵」)，所以大可不用耽心过去的多少恶业，重要的是现在的多作善业；善业增长了，那就恶消善长，自会感到未来的乐报。不过，过去的业力无量无边，现在又不断的造作，即使是来生生在人间、天上，报尽了还有退堕恶趣的可能，要怎样才能彻底的解脱生死流转呢？这是说到佛法的主题了。招感生死果报的业力，为什么会造作？如来与阿罗汉等，也有身语意业，为什么不会感报？原来业力是从因缘生的，如没有萨迦耶见satka^ya-dr!s!t!i为本的烦恼kles/a，就不会造成感生死报的业 [P172] ；已有的业，如没有烦恼的助成，也不会招感生死的果报。烦恼对于善恶业，有「发业」、「润生」的作用，所以如烦恼断了，就不会再造新业；过去旧有的无边业力，也就失去了感报的可能性。在「佛法」中，当然教弟子不可造恶业，但对过去无量无边的善不善业，是从来不用担心的；值得佛弟子注意的，是怎样修行以断除烦恼，体见真谛。见真谛，断烦恼，生死苦也就解脱了，如『杂阿含经』卷三一(大正二‧二二四中)说：

　　 「正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等[现观]，彼于尔时，已断已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦(报)，甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端渧水」(4)。

　　过去所造能感生死苦报的业，多得是难以数量的。具足正见的佛弟子，如能现观真谛(如四真谛)，就断萨迦耶见(或译「身见」)等而截断了生死的根本。过去无量无边的业，因烦恼断而失去了感果的可能性，仅剩七番人天往来(生死)。如大湖水干了，仅剩一毛端的水滴。依经说，最多七番生死(如继续进修 [P173] ，现生就可得究竟阿罗汉果)，一定要究竟解脱的。如经说：「如实观察已，于三结断知。何等为三？谓身见、戒(禁)取、疑。是名须陀洹(果)，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」(5)。

　　比丘众犯了戒，如覆藏而没有忏悔(说罪)，内心会忧悔不安，罪过更深，如臭秽物而密藏在瓮中，得不到太阳空气，那会越来越臭的。所以犯戒的发露忏悔，出罪清净，就不致障碍圣道的进修…

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