..续本文上一页，但不是说罪业已消失了。出家弟子在修学过程中，对于恶业，除了谨慎不犯外，犯了就要忏悔，努力于圣道的进修就是。如颂说：「若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳」(6)，这是初期「佛法」对于恶业的态度。在恶业中，有极重的恶业，被称为业障。『大毗婆沙论』引经说：「若诸有情成就六法，虽闻如来所证所说法毗奈耶，而不堪任远尘离垢，于诸法中，生净法眼。何等为六？一、烦恼障，二、业障，三、异熟(报)障，四、不信，五、不乐(欲)，六、恶慧」(7)。所引经文，与『增支部』「六集」相同(8)。依据这一经文，后来有烦恼障kles/a$varan!a、业障kles/a$varan!a [P174] 、异熟障vipa^ka$varan!a──三障的名目。有了这三障中那一障，虽然听闻正法、修行，不可能悟入正法，离尘垢(烦恼)而得解脱。业障的内容，是五种无间a^nantarya罪业，通俗的称为「五逆罪」：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。杀害父、母，是世间法中最重罪。杀害阿罗汉，阿罗汉是究竟解脱的圣者。破僧，如提婆达多Devadatta那样，不但使僧伽分裂破坏，还是叛教。恶心出佛身血，如提婆达多的推石压佛，伤到了佛的足趾而流血。害阿罗汉，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了业障的任何一种，等到此生终了，没有可以避免的，决定堕入地狱，所以名为无间业。业力在善恶消长中，来生不一定受报的(不是消失了)，但无间罪是决定的。这里有一实例，是在家弟子的无间业，如『沙门果经』说：阿阇世王Aja^tas/atru 曾犯杀父夺位的逆罪，内心忧悔不安。晚上来见佛，佛为王说法，王悔过归依。佛对阿阇世王说：「汝迷于五欲，乃害父王，今于贤圣法中能悔过者，即自饶益。吾愍汝故，受汝悔过」。阿阇世王回去后，佛对比丘们说：「若阿 [P175] 阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净；而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎」(9)。阿阇世王没有能悟入正法，就是受到杀父重业的障碍。业障「障」的本义，如此。然有业障而能悔过，到底是好事，阿阇世王听佛说法，还是有所得的。大众部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧祇律』说：「世尊记王舍城韦提希子阿阇世王，于声闻优婆塞无根信中，最为第一」(10)。与大众部有关的『增一阿含经』，说一切有部Sarva^stiva^din的『毗奈耶』，都说到阿阇世王闻法得无根信amu^lakaya^-s/raddha^(11)。无根信，可能是有信心而还不怎么坚固的。犯极重恶业，听法、忏悔，还是有利益的。无间业的力量削弱了，来生是否还要堕地狱？『阿阇世王问五逆经』说：「摩竭国王虽杀父王，彼作恶命终已，当生地狱，如拍!5鵋[球]；从彼命终，当生四天王宫」(12)。这是说：虽已悔过，地狱还是要堕的。不过堕到地狱，很快就脱离地狱，如拍球一样，着地就跳了起来。大乘的『阿阇世王经』说：「阿阇世所作罪而得轻微」；「阿阇世虽入泥犁[地狱]，还上生天」(13)。这可见(无间)业障的堕地狱，是决定的 [P176] ，不过忏悔以后，业力轻微了，很快会从地狱中出来。业障的忏悔，佛法中起初是这样说的。

　　注【16-001】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八下)。

　　注【16-002】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』第四章(一九四──二０二)。

　　注【16-003】犯，译为罪，但汉译经律而译为「罪」的，梵语有多种不同。

　　注【16-004】『相应部』(一三)「现观相应」(南传一三‧二０一)。

　　注【16-005】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八二下)。

　　注【16-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一一上)。

　　注【16-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一五(大正二七‧五九九中──下)。

　　注【16-008】『增支部』「六集」(南传二０‧二０六──二０七)。

　　注【16-009】『长阿含经』(二七)『沙门果经』(大正一‧一０九中)。『长部』(二)『沙门果经』(南传六‧一二七──一二八)。

　　注【16-010】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九０中──下)。

　　注【16-011】『增一阿含经』(六)「清信士品」(大正二‧五六０上)；异译『阿罗汉具德经』(大正二‧八三四上)。『增一阿含经』(四三)「马血天子品」(大正二‧七六四中)。『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一０(大正二四‧一四七下)。 [P177]

　　注【16-012】『阿阇世王问五逆经』(大正一四‧七七六中)。

　　注【16-013】『佛说阿阇世王经』卷下(大正一五‧四０四上──中)。异译『文殊支利普超三昧经』卷下，所说相同(大正一五‧四二四中──下)。赵宋法天所译『未曾有正法经』卷六说：「业障皆悉灭尽，无余可得」(大正一五‧四四六上)：晚期的传译，显然强化了忏悔的力量，已经不再堕地狱了。

　　第二节 「大乘佛法」的忏悔说

　　在重信的大乘教典中，「忏悔业障」已成为修行的方便；「大乘佛法」所说的忏悔，有了不少的特色，如：

　　一、向现在十方佛忏悔：上节已说明了，僧伽内部所遵行的忏悔；在家众又应怎样的忏悔呢？一般在家人，如所作所为而属于罪过的，有国家法律的制裁，(社会及)宗族惯例的处分，佛教是无权过问的。如归依三宝，成为佛的弟子，就应受佛教的约束。归依三宝是信，有正信就应有良好的行为，这就是近事upa^saka 的五戒。这是说：在归依三宝的当下，就是受了五戒(起初可能还没有制 [P178] 立五戒，但受三归的，自然会有合理的行为)。五戒是：「不杀生」，以不杀人为主。「不偷盗」。「不邪淫」，凡国法及民俗所不容许的男女性行为，一律禁止。「不妄语」，主要是不作假见证。违犯这四戒的，也必然违反国法与民俗的习惯。佛弟子正信三宝，当然不可违犯，不过更严格些。佛法是以智慧为本的，所以「不得饮酒」，养成清明的理性，以免情意昏乱而丧失理智。但在佛法的流传中，可能为了佛教的推广，受戒的尺度显然的放宽了(也可说佛弟子的品质降低了)，这就是归依三宝的，可以不受戒；受戒的，可以受一戒、二戒，到具足五戒。这是大众部Maha^sa^m!ghika所传的，如『摩诃僧祇律』、『增一阿含经』说(1)；佛教也就分为归依了就受五戒，归依可随意受戒的两大流(2)。五戒是「尽形寿」──终身受持的，如违犯了，又怎样忏悔呢？在家弟子中，又有近住upava^sa的八支斋戒，一日一夜中近僧伽而住，过着近于出家的清净生活。近住戒虽是短期的，也不能说决定不会违犯，如犯了又怎样的忏悔？

　　释尊的在家弟子，虽名为优婆塞众、优婆夷众，是自由的信奉佛法，没有出 [P179] 家众那样的独立组织，也不像西方神教那样的将信众纳入组织。在家弟子犯戒的，忏悔是自动自发的忏悔；所犯虽有轻有重，但没有僧伽内部那样的不同忏悔法。『杂阿含经』说：有尼犍Nirgrantha弟子，想难破释尊的佛法，经释尊解答，尼犍弟子就向佛悔过：「世尊！我今悔过！如愚如痴，不善不辩，于瞿昙所不实欺诳，虚说妄语」(3)。如上所说，阿阇世王Aja^tas/atru向佛忏悔杀父的罪恶。这都是如来在世时，向佛忏悔的实例。向佛忏悔，没有佛就向出家众忏悔，应该是没有问题的。依经论所说，三归当下就是受戒，所以说三归、五戒时，忏悔的意义不明显。但受近住八支斋戒的，与忏悔有密切关系。佛教有布萨pos!adha 制度，半月、半月，僧众举行集会，布萨、说波罗提木叉des/ana^-pra^timoks!a 。其实，半月、半月，断食而住于清净行，名为优波沙他upa^vasatha(即布萨)，源于印度吠陀Veda的祭法。释尊时，印度一般神教，都有于「月八日、十四日、十五日」(半月、半月，即六斋日)，举行布萨集会的宗教活动；佛教适应世俗，也采取了布萨制。起初，释尊成佛十二年内，只说「善护 [P180] 于身口」偈，名为布萨(4)。后来渐渐分别了，大抵在六斋日，信众们来会，为信众们说法，信众们受八支斋戒(就是布萨)(5)；半月半月晚上，僧众自行集会布萨，说波罗提木叉(俗名「诵戒」)。布萨，玄奘义译为「长养」，义净义译为「长养净」。『萨婆多部律摄』，解释为：「长养善法，持自心故」；「增长善法，净除不善」，与『毗尼母经』的「断名布萨」，「清净名布萨」，大意相同(6)。古人意译为「斋」，最为适当；「洗心曰斋」，布萨本为净化自心的宗教生活。八支斋戒的授受，『增一阿含经』这样说(7)：

　　 1.「善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门，若长老比丘所，自称名字，从朝至暮，如阿罗汉持心不移」。 2.「若有善男子、善女人，于月(八日)十四日、十五日，说戒持斋时，到四部众中，当作是语：我今斋日，欲持八关斋法，唯愿尊者当与我说之！是时四部之众，当教与说八关斋法」。

　　布萨(斋)日，到「沙门若长老比丘所」，或说「到四部众中」，事实是一 [P181] 样的。在家…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第四章 忏悔业障》全文未完，请进入下页继续阅读…