..续本文上一页弟子受八关斋法，是在在家二众、出家二众──「四部众」(即「七众」)中举行的；但教说戒的，是「比丘」、「尊者」。这如出家受具足戒，虽由戒师(三人)传授，而实「戒从大众得」(是大众部义)，戒是在坛诸师授与的。同样的，在家受八支斋戒，虽由「比丘」、「尊者」教说，而在四众中举行，也就是从四部众得来的。在会的四部众，一定是受尽形寿戒的(五戒也是尽形寿持)；『大毗婆沙论』说：「从七众受皆得」，就是这个意义(8) 。『增一阿含经』说：受八关斋戒的，教授者(「尊者」)先教他忏悔，然后为他说八关斋戒(9)。依『智度论』，先受三归依；其次忏悔；然后说八戒及「不过中食」。论上说：「我某甲，若身业不善，若口业不善，若意业不善；……若今世，若过(去)世，有如是罪，今日诚心忏悔。身清净，口清净，心清净，受行八戒，是则布萨」(10)。失译的『受十善戒经』，所说的受八戒法，也是先归依，次忏悔，后受戒。戒是在「大德」、「和上」前受的，而忏悔是：「今于三世诸佛、阿罗汉前，和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法」 [P182] (11)，已有大乘忏悔的意义。在家弟子的忏悔与受(八)戒，通常是六斋日在四部众中，由出家大德来教说的。但近住(八)戒的流布，显然演变到可以从受尽形寿戒的在家弟子受，所以『大毗婆沙论』说：「从七众受皆得」。西元三、四世纪间造的『成实论』，竟说「若无人(可作师)时，但心念、口言：我持八戒」，就是受戒了(12)。这一摄化在家弟子的八戒，在佛教传宏中，某些部派是相当宽的，达到可以离出家众而忏悔受戒的地步(可说是「在家佛教」的先声)。这一演变，应该是由于事实上的困难。例如年纪老了，想受近住戒，却不能到寺院中去，那就变通为：从受尽形寿(五)戒的在家弟子，或「心念、口言」的受持八戒，也就不必向僧众忏悔了。在十方佛现在的信仰流行中，大乘就向十方佛忏悔：这是一项最可能的原因。出家众方面，一向是在僧团中依法忏悔，但也有困难的情形发生。如犯僧残sam!gha^vas/es!a罪的，不敢覆藏，意愿发露忏悔。但犯僧残的，要有二十位清净比丘，如法举行出罪羯磨，才能回复清净。可是，有些地方，出家众不多，无法举行出罪。尤其是教团在流行中，有些是品质越 [P183] 来越有问题，要集合二十位清净比丘，也真是不太容易。在「律」中，也说到可以暂时搁置，等因缘和合时，再举行出罪。但僧团可以暂时搁置，而犯戒者内心的罪恶感，是无法消除的，这不是有心忏悔而忏悔无门吗？出家众舍僧团而向佛 ──十方佛忏悔，这是最可能的原因了！『法镜经』(大正一二‧一八下)说：

　　 「时世无佛，无见经者，不与圣众相遭遇，是以当稽首十方诸佛」(13)。

　　『法镜经』在说「三品法」──忏悔，随喜，劝请时，说到礼十方佛。为什么礼敬十方佛？因为，「时世无佛」，佛已涅槃了；虽有佛(遗体)舍利塔，但只能使人供养作福。「无见经者」，没有通达经义而为人宣说的。「不与圣众相遭遇」，没有遇到四双、八辈的圣僧。在这佛灭以后，正法衰微，出家众徒有形仪的情形下，恰好十方佛现在说流行，也就自然向十方佛礼敬而修忏悔等行了。

　　二、忏悔今生与过去生中的恶业：忏悔的本义，是对自己这一生所作恶业，知道错了，请求忏悔。出家与在家的忏法，虽略有不同，但无论是「制教」── 律，化教──(阿含)经，都是忏悔这一生──现生所作的恶业。「大乘佛法」的忏悔，不只是今生，忏悔到无始以来所作的恶业(14)。一般熟悉的『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八０上、中)说：

　　 「我曾所作众罪业，皆由贪欲、瞋恚、痴，由身、口、意亦如是，我皆陈说于一切」。 「礼拜、供养及陈罪，随喜功德及劝请，我所积集诸功德，悉皆回向于菩提」。

　　『普贤行愿赞』是唐不空Amoghavajra所译的。在「四十华严」中，「我曾所作」译为「我昔所造」，长行作「我于过去无始劫中」；「陈说」与「陈罪」，都译作「忏悔」或「忏除」(15)。可见『华严经』十大愿中的忏悔，是忏悔到无始以来的恶业；「陈罪」与「陈说」，还是「说」罪──发露不敢覆藏的古义。无始以来，每一生中都曾造作恶业(也造有善业)，在佛法中是公认的。但过去到底造了些什么罪？一般人是谁也不会知道的。不知道造些什么罪，那又 [P185] 怎样忏悔呢！『普贤行愿赞』总括的说：一切恶业，不外乎贪、瞋、痴(总摄一切)烦恼所引发，依身、语、意而造作，所以在十方佛前，就这样的发露陈说 ──忏悔了。初期的大乘忏悔法，如『佛说舍利弗悔过经』，忏悔法，是在十方佛前陈说的。先说犯罪的原因是：为贪、瞋、痴烦恼所逼，就是烦恼所发动；不知道佛、法、僧；不知道是善是不善。其次，发露陈说自己无始以来的恶业，内容为(16)：

　　 1.恶心出佛身血‧谤正法‧破僧‧杀阿罗汉‧杀父‧杀母 2.十不善业道──自作‧教他作‧见作随喜 3.骂詈诽谤‧斗秤欺诳‧恼乱众生‧不孝父母 4.盗塔物‧盗僧物‧毁佛经戒‧违逆和尚与阿阇黎 5.毁辱三乘人‧恶口毁佛‧法说非法‧非法说法

　　1.是最重的五无间罪，「大乘佛法」多一毁谤经法的重罪。如『智度论』说：「声闻道中，作五逆罪人，佛说受地狱一劫。菩萨道中，破佛法人，(佛)说 [P186] 此间劫尽，复至他方(地狱)受无量罪」(17)，如『大品般若经』(四一)「信毁品」所说。2.十不善业道，是世间最一般的恶行。3.是世间的恶行。4.是出家人在佛教内所犯的恶业。5.一般人对佛、法、僧的毁谤破坏。这些无始以来所作的恶业，其实就是当时大乘佛教所面对的(教内教外的)种种罪恶。现在十方世界有佛，所以向十方佛发露忏悔。自己虽见不到十方佛，十方佛是知者见者，知道自己的罪恶，自己的发露，也能受自己的忏悔。忏悔是希望「净除业障」(经名『灭业障碍』)，「愿以此罪，今生轻受」；以后不堕三恶道，不生八难(应译为「八无暇」)，能在人间(天上)修学佛道。

　　大乘忏法，是日三时、夜三时──每天六次的在十方佛前忏悔。「佛法」的本义，只忏悔现生所作的恶业，随犯随忏，勿使障碍圣道的修行(僧伽内部，更有维护僧伽清净的意义)。过去生中所作的恶业，可说是不加理会的。重要的是现生的离恶行善，降伏、断除烦恼，如烦恼不起、降伏、断除，身、语、意三业一定清净，能修善以趣入圣道；趣入圣道，那过去的无边业力，一时失却了感报 [P187] 的可能性。「大乘佛法」的易行道，特重忏悔无始以来的恶业(主张离烦恼根本的我法二执的，是智证的大乘)，与「佛法」有着非常不同的意义。虽然能真诚忏悔的，时时忏悔的，改往修来，也有离恶行善的作用，然从佛法思想发展来说，这是值得重视的。可能是，佛教界业报说的发达。本来，「四谛」说中，集谛是生死(流转)苦的因缘，内容是「爱」，或说是「无明」与「爱」，这都是以烦恼为生死苦的因素。「缘起」说也是这样；被解说为业的，是「行」(福行、非福行、不动行)与「有」。『杂阿含经』(修多罗)只说到「十善业」与「十不善业」。『中阿含经』与『增一阿含经』，已大大的分别解说了。如『中阿含』的『鹦鹉经』、『分别大业经』，不但说业感总异熟(报)──生人、生天等，还论到同样的人间，有贫富、寿夭等，都是由于业报的不同(18)。『杂阿含经』(「祇夜」)说到：摩诃男Maha^na^ma前生，悭吝无比，布施了又后悔；杀异母弟而夺他的财产。所以今生富有而不能受用；没有儿子，死后产业归公；还要堕落地狱(19)。又如『杂阿含经』(「记说」)中，勒叉那Laks!an!a见 [P188] 到种种不同的鬼，说到他们前生所作的恶业(20)。这种业报故事，非常流行；通俗传布的「本生」与「譬喻」，也多说到前生与今生的业报关系。业报说，可说是印度文化主流的婆罗门Bra^hman!a教，东方的耆那Jaina教所公认的(与佛法的解说不同)。在业报说通俗流布中，一般信众，可能带一些宿命论的倾向。如西元二世纪来中国的安世高，自己说：前生晚年，「当往广州毕宿世之对」；到了广州，路逢一少年，就不明不白的被杀了。这一生中，「吾犹有余报，今当往会稽毕对」。到了会稽，市上有乱，世高又被误杀了(21)。像这类业报故事，多少有点宿命论倾向。面对世间的人际关系，经济生活，身心病变等，如认为一切由过去业力来决定(忽略了现生因缘的影响)，那就会感到自己的无能为力，但又想要去改善他。在「佛法」固有的忏悔制，及或说「一切业皆可转故，乃至无间业亦可令转」(22)的启发下，就会意想到过去恶业的怎样消解净除，这应该是忏悔宿生恶业的思想来源。

　　「大乘佛法」的六时忏悔，是世俗迷妄行为的净化：业，净除恶业，是印度 [P189] 神教所共信的。有被称为「水净婆罗门」的，以为在(特定的)水中洗浴，可以使自己的众恶清净，如『瑜伽师地论』说：「妄计清净论者……起如是见，立如是论：若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底(沙)河、殑伽河等中，沐浴支体，…

《华雨集第二册 中编「大乘佛法」第四章 忏悔业障》全文未完，请进入下页继续阅读…