..續本文上一頁弟子受八關齋法，是在在家二衆、出家二衆──「四部衆」(即「七衆」)中舉行的；但教說戒的，是「比丘」、「尊者」。這如出家受具足戒，雖由戒師(叁人)傳授，而實「戒從大衆得」(是大衆部義)，戒是在壇諸師授與的。同樣的，在家受八支齋戒，雖由「比丘」、「尊者」教說，而在四衆中舉行，也就是從四部衆得來的。在會的四部衆，一定是受盡形壽戒的(五戒也是盡形壽持)；『大毗婆沙論』說：「從七衆受皆得」，就是這個意義(8) 。『增一阿含經』說：受八關齋戒的，教授者(「尊者」)先教他忏悔，然後爲他說八關齋戒(9)。依『智度論』，先受叁歸依；其次忏悔；然後說八戒及「不過中食」。論上說：「我某甲，若身業不善，若口業不善，若意業不善；……若今世，若過(去)世，有如是罪，今日誠心忏悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩」(10)。失譯的『受十善戒經』，所說的受八戒法，也是先歸依，次忏悔，後受戒。戒是在「大德」、「和上」前受的，而忏悔是：「今于叁世諸佛、阿羅漢前，和上僧前，至誠發露，五體投地，忏悔諸罪，是名行布薩法」 [P182] (11)，已有大乘忏悔的意義。在家弟子的忏悔與受(八)戒，通常是六齋日在四部衆中，由出家大德來教說的。但近住(八)戒的流布，顯然演變到可以從受盡形壽戒的在家弟子受，所以『大毗婆沙論』說：「從七衆受皆得」。西元叁、四世紀間造的『成實論』，竟說「若無人(可作師)時，但心念、口言：我持八戒」，就是受戒了(12)。這一攝化在家弟子的八戒，在佛教傳宏中，某些部派是相當寬的，達到可以離出家衆而忏悔受戒的地步(可說是「在家佛教」的先聲)。這一演變，應該是由于事實上的困難。例如年紀老了，想受近住戒，卻不能到寺院中去，那就變通爲：從受盡形壽(五)戒的在家弟子，或「心念、口言」的受持八戒，也就不必向僧衆忏悔了。在十方佛現在的信仰流行中，大乘就向十方佛忏悔：這是一項最可能的原因。出家衆方面，一向是在僧團中依法忏悔，但也有困難的情形發生。如犯僧殘sam!gha^vas/es!a罪的，不敢覆藏，意願發露忏悔。但犯僧殘的，要有二十位清淨比丘，如法舉行出罪羯磨，才能回複清淨。可是，有些地方，出家衆不多，無法舉行出罪。尤其是教團在流行中，有些是品質越 [P183] 來越有問題，要集合二十位清淨比丘，也真是不太容易。在「律」中，也說到可以暫時擱置，等因緣和合時，再舉行出罪。但僧團可以暫時擱置，而犯戒者內心的罪惡感，是無法消除的，這不是有心忏悔而忏悔無門嗎？出家衆舍僧團而向佛 ──十方佛忏悔，這是最可能的原因了！『法鏡經』(大正一二‧一八下)說：

　　 「時世無佛，無見經者，不與聖衆相遭遇，是以當稽首十方諸佛」(13)。

　　『法鏡經』在說「叁品法」──忏悔，隨喜，勸請時，說到禮十方佛。爲什麼禮敬十方佛？因爲，「時世無佛」，佛已涅槃了；雖有佛(遺體)舍利塔，但只能使人供養作福。「無見經者」，沒有通達經義而爲人宣說的。「不與聖衆相遭遇」，沒有遇到四雙、八輩的聖僧。在這佛滅以後，正法衰微，出家衆徒有形儀的情形下，恰好十方佛現在說流行，也就自然向十方佛禮敬而修忏悔等行了。

　　二、忏悔今生與過去生中的惡業：忏悔的本義，是對自己這一生所作惡業，知道錯了，請求忏悔。出家與在家的忏法，雖略有不同，但無論是「製教」── 律，化教──(阿含)經，都是忏悔這一生──現生所作的惡業。「大乘佛法」的忏悔，不只是今生，忏悔到無始以來所作的惡業(14)。一般熟悉的『普賢菩薩行願贊』(大正一０‧八八０上、中)說：

　　 「我曾所作衆罪業，皆由貪欲、瞋恚、癡，由身、口、意亦如是，我皆陳說于一切」。 「禮拜、供養及陳罪，隨喜功德及勸請，我所積集諸功德，悉皆回向于菩提」。

　　『普賢行願贊』是唐不空Amoghavajra所譯的。在「四十華嚴」中，「我曾所作」譯爲「我昔所造」，長行作「我于過去無始劫中」；「陳說」與「陳罪」，都譯作「忏悔」或「忏除」(15)。可見『華嚴經』十大願中的忏悔，是忏悔到無始以來的惡業；「陳罪」與「陳說」，還是「說」罪──發露不敢覆藏的古義。無始以來，每一生中都曾造作惡業(也造有善業)，在佛法中是公認的。但過去到底造了些什麼罪？一般人是誰也不會知道的。不知道造些什麼罪，那又 [P185] 怎樣忏悔呢！『普賢行願贊』總括的說：一切惡業，不外乎貪、瞋、癡(總攝一切)煩惱所引發，依身、語、意而造作，所以在十方佛前，就這樣的發露陳說 ──忏悔了。初期的大乘忏悔法，如『佛說舍利弗悔過經』，忏悔法，是在十方佛前陳說的。先說犯罪的原因是：爲貪、瞋、癡煩惱所逼，就是煩惱所發動；不知道佛、法、僧；不知道是善是不善。其次，發露陳說自己無始以來的惡業，內容爲(16)：

　　 1.惡心出佛身血‧謗正法‧破僧‧殺阿羅漢‧殺父‧殺母 2.十不善業道──自作‧教他作‧見作隨喜 3.罵詈誹謗‧鬥秤欺诳‧惱亂衆生‧不孝父母 4.盜塔物‧盜僧物‧毀佛經戒‧違逆和尚與阿阇黎 5.毀辱叁乘人‧惡口毀佛‧法說非法‧非法說法

　　1.是最重的五無間罪，「大乘佛法」多一毀謗經法的重罪。如『智度論』說：「聲聞道中，作五逆罪人，佛說受地獄一劫。菩薩道中，破佛法人，(佛)說 [P186] 此間劫盡，複至他方(地獄)受無量罪」(17)，如『大品般若經』(四一)「信毀品」所說。2.十不善業道，是世間最一般的惡行。3.是世間的惡行。4.是出家人在佛教內所犯的惡業。5.一般人對佛、法、僧的毀謗破壞。這些無始以來所作的惡業，其實就是當時大乘佛教所面對的(教內教外的)種種罪惡。現在十方世界有佛，所以向十方佛發露忏悔。自己雖見不到十方佛，十方佛是知者見者，知道自己的罪惡，自己的發露，也能受自己的忏悔。忏悔是希望「淨除業障」(經名『滅業障礙』)，「願以此罪，今生輕受」；以後不墮叁惡道，不生八難(應譯爲「八無暇」)，能在人間(天上)修學佛道。

　　大乘忏法，是日叁時、夜叁時──每天六次的在十方佛前忏悔。「佛法」的本義，只忏悔現生所作的惡業，隨犯隨忏，勿使障礙聖道的修行(僧伽內部，更有維護僧伽清淨的意義)。過去生中所作的惡業，可說是不加理會的。重要的是現生的離惡行善，降伏、斷除煩惱，如煩惱不起、降伏、斷除，身、語、意叁業一定清淨，能修善以趣入聖道；趣入聖道，那過去的無邊業力，一時失卻了感報 [P187] 的可能性。「大乘佛法」的易行道，特重忏悔無始以來的惡業(主張離煩惱根本的我法二執的，是智證的大乘)，與「佛法」有著非常不同的意義。雖然能真誠忏悔的，時時忏悔的，改往修來，也有離惡行善的作用，然從佛法思想發展來說，這是值得重視的。可能是，佛教界業報說的發達。本來，「四谛」說中，集谛是生死(流轉)苦的因緣，內容是「愛」，或說是「無明」與「愛」，這都是以煩惱爲生死苦的因素。「緣起」說也是這樣；被解說爲業的，是「行」(福行、非福行、不動行)與「有」。『雜阿含經』(修多羅)只說到「十善業」與「十不善業」。『中阿含經』與『增一阿含經』，已大大的分別解說了。如『中阿含』的『鹦鹉經』、『分別大業經』，不但說業感總異熟(報)──生人、生天等，還論到同樣的人間，有貧富、壽夭等，都是由于業報的不同(18)。『雜阿含經』(「祇夜」)說到：摩诃男Maha^na^ma前生，悭吝無比，布施了又後悔；殺異母弟而奪他的財産。所以今生富有而不能受用；沒有兒子，死後産業歸公；還要墮落地獄(19)。又如『雜阿含經』(「記說」)中，勒叉那Laks!an!a見 [P188] 到種種不同的鬼，說到他們前生所作的惡業(20)。這種業報故事，非常流行；通俗傳布的「本生」與「譬喻」，也多說到前生與今生的業報關系。業報說，可說是印度文化主流的婆羅門Bra^hman!a教，東方的耆那Jaina教所公認的(與佛法的解說不同)。在業報說通俗流布中，一般信衆，可能帶一些宿命論的傾向。如西元二世紀來中國的安世高，自己說：前生晚年，「當往廣州畢宿世之對」；到了廣州，路逢一少年，就不明不白的被殺了。這一生中，「吾猶有余報，今當往會稽畢對」。到了會稽，市上有亂，世高又被誤殺了(21)。像這類業報故事，多少有點宿命論傾向。面對世間的人際關系，經濟生活，身心病變等，如認爲一切由過去業力來決定(忽略了現生因緣的影響)，那就會感到自己的無能爲力，但又想要去改善他。在「佛法」固有的忏悔製，及或說「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」(22)的啓發下，就會意想到過去惡業的怎樣消解淨除，這應該是忏悔宿生惡業的思想來源。

　　「大乘佛法」的六時忏悔，是世俗迷妄行爲的淨化：業，淨除惡業，是印度 [P189] 神教所共信的。有被稱爲「水淨婆羅門」的，以爲在(特定的)水中洗浴，可以使自己的衆惡清淨，如『瑜伽師地論』說：「妄計清淨論者……起如是見，立如是論：若有衆生，于孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。如于孫陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底(沙)河、殑伽河等中，沐浴支體，…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第四章 忏悔業障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…