..續本文上一頁應知亦爾第一清淨」(23)。『論』義是依據『雜阿含經』、『中阿含經』的。水淨婆羅門以爲：「孫陀利迦河是濟度(得解脫)之數，是吉祥(得福德)之數，是清淨之數。若有于中洗浴者，悉能除人一切諸惡」。佛告訴他：「若人心真淨，具戒常布薩。……不殺及不盜，不淫、不妄語，能信罪福者，終不嫉于他。法水澡塵垢，宜于是處洗。……若入淨戒河，洗除衆塵勞，雖不除外穢，能袪于內垢」 (24)。「佛法」是以信叁寶、持戒(布薩)、布施、修定等來清淨自心，洗淨穢心(二十一心穢)與惡業的。從水中洗淨罪惡，得生天、解脫，是印度神教的一流。後代，似乎特重殑伽──恒河Gan%ga^，如『大唐西域記』說：「殑伽河 ……彼俗書記，謂之福水。罪咎雖積，沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投 [P190] 骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟」(25)。「水淨」的末流，真是迷信得到家了！淨除罪惡，不只淨除今生所作的，也是淨除與生俱來的罪惡。如猶太教以爲：人的老祖宗犯了罪，從此子子孫孫，生下來就有罪惡。耶稣Jesus以前，就有呼籲人「悔改」而從水得清淨的。耶稣從施浸者約翰John，在約旦河Jordan river 浸浴，而得到宗教的經驗。所以後來的基督教，信徒的悔改信神，要受「浸禮」；多數改用象征的「洗禮」，以表示原罪的淨除。「浸禮」只一次(平時從祈禱中悔改)，而印度的「水淨」者，卻是時常洗浴求淨的。如『方廣大莊嚴經』說：「或一日一浴，一日二浴，乃至七浴」(26)。每天多次洗浴，是爲了淨除諸惡而達到解脫。『別譯雜阿含經』說：「具戒常布薩……法水澡塵垢」 (27)。以善法來淨除內心垢穢，不是沐浴那樣嗎！受戒、布薩，是不離忏悔的，那末六時忏悔，淨除無始以來的惡業，不是與一日多次沐浴求清淨，有同樣的意義嗎？當然，大乘的六時忏悔，沒有那種從沐浴求淨的古老迷信了。向十方佛六時忏悔，淨除業障，可以解決業報說通俗發展所引起的問題，也適應、淨化了 [P191] 世俗「水淨」的迷妄行爲：在「大乘佛法」興起中發展起來。

　　叁、忏悔罪過涵義的擴大：業障karma$varan!a，本是指五無間罪說的。犯了五無間罪，即使忏悔，現生也不可能悟入正法，所以名爲業障。沒有歸信叁寶以前，犯殺、盜等重罪；歸依或出家的，如違犯佛所製的戒律，對修行也是有障礙的。所以『普賢行願品』所說的「忏悔業障」，不限于五無間罪，而是廣義的，通于一切不善業。忏悔是犯罪──造作不善業者的發露忏悔，所以忏悔是對不善業而說的。但在六時忏悔的流行中，忏悔有了進一步的擴張，不再限于業障了，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta譯的『大乘叁聚忏悔經』(大正二四‧一０九一下)說：

　　 「是衆生等有諸業障，雲何忏悔？雲何發露？謂煩惱障、諸衆生障、法障、轉後世障，雲何忏悔？雲何發露」？

　　這是忏悔五種障──業障，煩惱障，衆生障，法障，轉後世障。同本異譯的，安世高所譯『舍利弗悔過經』，沒有說到。梁僧伽婆羅sam!ghavarman譯的 [P192] 『菩薩藏經』，也沒有說到，只說：「從無始生死以來所造惡業，爲一切衆生障礙」；「欲得于一切諸法清淨無有障礙，應當如是忏悔諸惡業障」(28)。但五種障說，古來就已有了，如西晉竺法護Dharmaraks!a譯的『文殊悔過經』說：「以此功德，自然棄除五蓋之蔽」(29)。同時的聶道真所譯『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，立「五蓋品第一」。經文說：「一切諸罪蓋、諸垢蓋、諸法蓋悉除也」 (30)。蓋，顯然是障的異譯。罪蓋是業障，垢蓋是煩惱障，法蓋是法障，雖只說叁種，而法蓋與五障中的法障，無疑是相同的。與阇那崛多同時的那連提耶舍Narendrayas/as ，譯出『日藏經』與『月藏經』，有四障說(31)：

　　 1.「彼人所有無量生死恒沙業障、衆生障、法障、煩惱障，能障一切善根，未受、未盡、未吐者，如是等業皆悉滅盡」。 2.「一切業障、煩惱障、法障──罪業皆盡，惟除五逆、破毀正法、毀謗聖人」。 3.「彼諸天、龍乃至迦咤富單那，向彼菩薩摩诃薩邊，忏悔業障、衆生障 [P193] 、法障、煩惱障」。

　　在以上叁文中，除第二外，都說忏悔四種障；四障就是五種障中的四障。五障與四障的意義，可能衆生障是異熟(報)障，法障指修學大乘法的障礙。雖意義不明顯，但有煩惱障kles/a$varan!a在內，是確然無疑的。煩惱，怎麼也可以忏悔呢？我以爲，這是西域變了質的佛法。竺法護與聶道真，是西元叁世紀後半世紀的譯師。法護世居炖煌，「隨師至西域，遊曆諸國。……大赍胡經，還歸中夏」(32)；護公所譯的經本，是從西域來的。阇那崛多與那連提黎耶舍，是西元六世紀中後的譯師。所譯的經本，是「齊僧寶暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，相結同行，采經西域。往返七載，將事東歸，凡獲梵本二百六十部」(33) ，也是從西域來的。從西元叁世紀到六世紀，從西域來的經本，都有忏悔四障、五障說，所以四障、五障說，決非偶然的誤譯。佛經從北印度而傳入西域，西域的文化低，對佛法的法義，缺少精確的認識，如佛法初傳我國，漢、魏、晉初期，對佛法的誤解很多。西域流行的佛法，強調通俗的忏悔，因誤傳誤，演化 [P194] 出忏悔叁障、四障、五障的異說。印度所傳的正統論義，是沒有這種見解的。經本從西域來，推定爲西域佛教的異說，應該是可以采信的。後魏北印度叁藏菩提流支Bodhiruci ，譯出『佛名經』十二卷。有人擴編爲叁十卷，也就是敘列一段佛名(加上經名、菩薩名)，插入一段文字；每卷末，附入僞經『大乘蓮華寶達問答報應沙門經』一段。插入的忏悔文，文章寫得相當好，如說：「然其罪相，雖複無量，大而爲語，不出有叁。何等爲叁？一者煩惱障，二者是業障，叁者是果報障。此叁種法，能障聖道及以人天勝妙好事，是故經中目爲叁障。所以諸佛菩薩教作方便忏悔，除滅此叁障」。「如此忏悔，亦何罪而不滅，亦何障而不消！……經中道言：凡夫之人，舉足動步，無非是罪。……此叁種(障)法，更相由籍，因煩惱故所以起惡業，惡業因緣故得苦果，……第一先應忏悔煩惱障」 (34)。這不是譯出的經，是中國人纂集編寫的忏法。『麗藏本』附記說：「心知僞妄，力不能正，末法之弊，一至于此，傷哉」(35)！忏悔叁障，是這部『佛名經』所明說的。西域流行的妄說，影響中國佛教，極其深遠！ [P195]

　　以上是所忏悔法的擴大。還有能忏悔法的擴大，如智者大師『摩诃止觀』的「五悔」。五悔是：忏悔，勸請，隨喜，回向，發願。前四事，如『舍利弗悔過經』，也就是『十住毗婆沙論』所引的經說。易行道的四事，加發願而稱之爲五悔。忏悔只是一事，智者以爲：「忏名陳露先惡，悔名改往修來」(中國自己的解說，與原義不合)，所以總名爲五悔：「行此忏悔，破大惡業罪；勸請破謗法罪；隨喜破嫉妒罪；回向破爲諸有罪」(沒有說發願破什麼罪)(36)。「悔」的本義是「說」，是陳說己罪；智者解說爲「改往修來」，意義通泛不切。修行善法的，一定會對治(破)不善；如稱爲「悔」，那一切善行都是悔了。在習慣用語中，悔就是忏悔，于是易行道的方便，除念佛往生淨土外，幾乎都統一于忏悔了。近代中國的通俗佛教，難怪以經忏佛事爲代表了。

　　罪業──不善業，真的可依忏悔而除滅嗎？龍樹Na^ga^rjuna有明確的說明，如『十住毗婆沙論』卷六(大正二六‧四八下──四九上)說：

　　 「我不言忏悔則罪業滅盡，無有報(異熟)果；我言忏悔罪則輕薄，于少 [P196] 時受。是故忏悔偈中說：若應墮叁惡道，願人身中受。……又如阿阇世害得道父王，以佛及文殊師利因緣故，重罪輕受」。

　　依『十住毗婆沙論』意，忏悔業障，並不能使罪消滅了，只是使罪業力減輕，「重罪輕受」。本來是要在來生，或後後生中受重報的，由于忏悔善，現在人中輕受，重罪業就過去了。『金剛般若經』說：「善男子、善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅」 (37)。讀誦經典而能消(重)罪業，與『毗婆沙論』意義相同。不過，後起的經典極多，取意不同，有些是不能這樣解說的。

　　注【17-001】『摩诃僧祇律』卷九(大正二二‧叁０六上)。『增一阿含經』(二八)「聲聞品」(大正二‧六四九下──六五０上)。

　　注【17-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二四(大正二七‧六四五下──六四六上)。『阿毗達磨俱舍論』卷一四(大正二九‧七五下──七六上)。

　　注【17-003】『雜阿含經』卷叁二(大正二‧二叁０下、二叁一中──下)。

　　注【17-004】成佛十二年內，如『四分戒本』說(大正二二‧一０二二下)。依『善見律毗婆沙 [P197] 』卷五，爲成佛二十年內(大正二四‧七０八上)。

　　注【17-005】『中阿含經』(二０二)『持齋經』(大正一‧七七０中──七七一上)。『增支部』「八集」(南傳二一‧一五０──一五七)。

　　注【17-006】『根本薩婆多部律攝』卷一(大正二四‧五二九上)。『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一四…

《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第四章 忏悔業障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…