第五章 往生極樂淨土

　　第一節 彌陀淨土與叁輩往生

　　菩薩在發心修行的過程中，不退菩提心bodhi-citta是最重要的。于菩提心得不退轉avivartika，才能不斷進修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退轉──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。可是菩薩道廣大難行，容易退失，非怯劣衆生所能成辦，所以經說「往生淨土」的易行道。中國佛教界，說到「淨土」，似乎就是西方極樂世界；說到「往生」，就是往生西方：這表示了中國佛教界，對往生西方極樂淨土信仰的普遍、深遠。如依「大乘佛法」來說：十方的清淨國土，是無量無數的。「往生」是死此往彼的一般用語，如往生天上，往生地獄。以「往生淨土」來說，「十方淨土，隨願往生」，所以也並不等 [P217] 于往生西方極樂國土。然往生西方極樂，在大乘經中，有他獨到的意義，這才會形成中國淨土宗那樣的盛況。

　　十方的淨土雖多，然專說淨土的經典，並不太多。主要是東方不動──阿!B粊Aks!obhya佛 Aks!obhya佛的妙喜Abhirati淨土，西方阿彌陀Amita^bha佛的極樂Sukha^mati^,Sukha^vati^淨土。大乘經中，說到這東西二佛與二淨土的非常多，可說二淨土是旗鼓相當。但說東方阿!B粊佛土的，僅有『阿!B粊佛國經』一部(二種譯本)，而說西方阿彌陀佛淨土的，有叁部經，更多的譯本。差別的理由何在？阿!B粊佛淨土是重智證的甚深行，阿彌陀佛淨土是重信的易行道；在通俗普及的情況下，念阿彌陀佛，往生極樂淨土的法門，當然要比阿!B粊佛淨土法門盛行得多了。其實，在中國佛教界，阿!B粊淨土法門，可說已經忘失了。

　　專明阿彌陀佛淨土的經典，漢譯的有叁部。一、大本『阿彌陀經』，共存五種譯本，經考定爲：1.『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』，二卷，(傳爲吳支謙譯)，後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯。2.『無量清淨平等覺經』，四卷， [P218] (傳爲支婁迦谶譯，或作曹魏白延譯)，吳支謙譯。這二部，是二十四願的古本。3.『無量壽經』，二卷，(傳爲曹魏康僧铠譯)，晉竺法護Dharmaraks!a譯。4.編入『大寶積經』的『無量壽如來會』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci譯。這二部，是四十八願本。『無量壽經』保存了「五大善」(五戒)及乞丐與國王的譬喻，可說是從二十四願到四十八願間的經本。5.『大乘無量壽莊嚴經』，叁卷，趙宋法賢譯，是叁十六願本(1)。二、小本『阿彌陀經』，有兩種譯本： 1.『佛說阿彌陀經』，一卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。2.『稱贊淨土佛攝受經』，一卷，唐玄奘譯。小本雖不說阿彌陀佛的本願，也沒有說到叁輩(九品)往生，然敘述極樂國土的依正莊嚴，而勸人念佛往生，簡要而容易持誦，所以最爲流通。叁、『佛說觀無量壽經』，一卷，宋!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀，九品往生，是屬于觀相念佛的。

　　在十方佛淨土中，阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是：在彌陀淨土法門集出時，表示了一項信念：一切佛中的阿彌陀佛，一切佛土中的極樂國土，是最殊勝的。 [P219] 阿彌陀佛初發心時，是世自在王Lokes/varara^ja門下的出家弟子──法藏Dharma^kara 。法藏菩薩願求佛道，希望成佛時的國土，在一切佛國土中是最理想的。世自在王如來爲他顯示了二百一十億佛國土(唐譯作「二十一億」；宋譯作「八十四百千俱胝」)。在這麼多的佛國土中，選取最理想的，綜合爲一，從菩薩大行中，成就圓滿莊嚴的淨土。換言之，這不是某一淨土所可及的，這是集一切淨土莊嚴的大成，所以「令我爲世雄，國土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴佛土，成佛也就勝過一切佛，如初發大心時說：「于八方上下諸無央數佛中最尊」 (2)。如來智慧光的殊勝，表示身光明第一，如說：「阿彌陀佛光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也」；「阿彌陀佛光明姝好，勝于日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也」(3)！經中廣說諸佛的光明差別；極力贊揚阿彌陀佛爲「諸佛中之王」，表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說：諸佛的法身是平等的，而年壽、身光、國土等，是有差別的。依「大乘佛法」說：佛與佛是平等的 [P220] ，但適應衆生的示現方便，是可能不同的。這樣，阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義說，而適應世間(印度)──多神中最高神的世俗心境，在「爲人生善」意趣中，引發衆生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！這可以說到佛的名號：阿彌陀Amita^bha，是「無量」的意思。無數無量，「佛法」是形容涅槃nirva^n!a的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆amr!!ta，譯義爲甘露，也是表示涅槃的。涅槃──現實生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂滅；「大乘佛法」是畢竟寂滅中，起不思議的妙用。據大本的古譯本，阿彌陀(在一切無量中，)特重于光明的無量，所以也名阿彌陀婆Amita^bha，也就是無量光佛。如『往生咒』作：「南無阿彌多婆耶，哆他伽多夜」(南無無量光如來)。『楞嚴咒』作：「南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿啰诃帝，叁藐叁菩陀耶」(南無無量光如來、應、正遍知)。『普賢行願品』也說：「速見如來無量光」(4)。光明a^bha^與清淨s/ubha的音相近，所以古譯經名爲『無量清淨平等覺經』。這都可以看出，無量光是阿彌陀──無量佛的主要意義。這使我們想起了東西二 [P221] 大淨土：東方阿!B粊佛土，如旭日東升，象征了菩薩的初發大心，廣修六度萬行，長劫在生死世間度衆生，而歸于成佛、入涅槃；是重智的。西方阿彌陀佛土，如落日潛晖，不是消失了，而是佛光輝耀于那邊──彼土(彼岸，也就是涅槃異名)；重于佛德的攝受，重于信行。這所以極樂世界在西方；佛告阿難A^nanda ：「西向拜，當日所沒處，爲阿彌陀佛作禮」(5)；十六觀中，初觀落日，「見日欲沒，狀如懸鼓」(6)。阿彌陀佛起初是重于無量光的，應有適應崇拜光明善神的世俗意義，但晉竺法護譯本以下，都作無量壽Amita^^yus佛了。生命的永恒，是世間衆生所仰望的，所以有「長生成仙」，「永生天國」的宗教。無量光明──慧光普照與慈光的攝受，對一般信衆來說，不如無量壽，所以後代都改爲「無量壽」了。小本『佛說阿彌陀經』(大正一二‧叁四七上)說：

　　 「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。又、舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。 [P222]

　　鸠摩羅什的譯本，以阿彌陀──無量佛爲本，綜合了無量光明與無量壽命，還是無量光在先。玄奘譯本及現存梵本，以無量壽在先而無量光在後，這是適應世俗所起的轉化。

　　阿彌陀佛因地，發二十四大願(或叁十六願，或四十八願)，建立清淨莊嚴的佛土。生在這佛國中的，有種種功德，特別是：十方世界衆生，發願往生阿彌陀佛國的，一定能往生極樂，當然是有條件的，也是有高低的。經有叁輩往生說，各本略有出入，如下(7)：

　　圖片

　　 　　 Ａ　　 │ Ｂ │ Ｃ │ Ｄ

　　 │ │ │

　　[上]去家作沙門．│[上]舍家作沙門‧│ 發菩提心‧　│ 聞此經典受

　　 作菩薩道‧ │　發菩提心‧　 │ 專念無量壽　│ 持讀誦書寫

　　 奉行六度‧ │　修諸功德‧　 │ 佛‧恒殖衆　│ 供養‧晝夜

　　 慈心精進‧ │　一向專念無 │ 多善根‧發　│ 相續求生彼

　　 不瞋不貪‧ │　量壽佛　　 │ 心回向願生　│ 剎

　　[P223]

　　 常念至心不 │　　 │ 彼國　　 │

　　 斷絕 │ │ │

　　[中]在家布施‧ │[中]發無上菩提 │ 發菩提心‧　│ 發菩提心‧

　　 深信佛語‧ │　心‧一向專 │ 不能專念‧　│ 持戒不犯‧

　　 飯沙門‧起 │　念‧多少修 │ 不種衆多善　│ 饒益有情‧

　　 寺塔供養‧ │　善‧飯沙門 │ 根‧隨己修　│ 所作善根回

　　 慈心精進‧ │　‧起塔像供 │ 行諸善功德　│ 向‧憶念無

　　 齋戒清淨‧ │　養‧奉持齋 │ ‧回向願欲　│ 量壽佛及彼

　　 不瞋斷愛‧ │　戒‧　　 │ 往生　　│ 國土

　　 一日一夜不 │ │ …

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