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斷絕 │ │ │
[下]斷愛欲‧不 │[下]發無上菩提 │ 住大乘‧清 │ 發十種心─
瞋怒‧慈心 │ 心‧一向專 │ 淨心向無量 │ ─十善‧晝
[P224]
精進‧齋戒 │ 意乃至十念 │ 壽佛乃至十 │ 夜思惟極樂
清淨‧念欲 │ ‧聞深法信 │ 念‧聞深法 │ 國依正莊嚴
往生‧晝夜 │ 樂不疑‧乃 │ 信樂不疑‧ │ ‧志心歸依
十日不斷絕 │ 至一念念于 │ 乃至一念淨 │ ‧頂禮供養
│ 彼佛 │ 心念無量壽 │
│ │ 佛 │
上表所列的，a.是漢、吳的古譯──二十四願本；b.是晉譯，c.是唐譯，都是四十八願本；d.是趙宋譯的叁十六願本。念阿彌陀佛而往生極樂世界的，a.b. 分上、中、下──叁輩人；c.d. 沒有說「叁輩」，但顯然也有高下的叁類差別。依a.本說：上輩是出家的，修菩薩道的；中輩是在家的，廣修供僧、建寺、起(佛)塔等供養功德，齋戒(五戒及八關齋戒)清淨的；下輩也是(在家)齋戒清淨的。叁輩往生的，都是不貪不瞋，慈心精進的。所以分上中下叁輩，在乎生前的智慧、福德不同，而戒行清淨，卻是一致的。b.本大致與a.本相同，但叁輩都 [P225] 是發菩提心的。c.本沒有說到出家與在家。叁類人中，初是發菩提心而廣殖衆多善根的；中是多少修善根的；後是心住大乘，聞深法而信樂不疑的。依初後來說，中類也應是心住大乘，與b.本相同。叁類的差別，是廣殖善根，不廣殖善根，少少殖善根的不同。d.本：初是對『阿彌陀經』的受持、讀、誦、書寫、供養，與「念法」的易行方便相同；中是發菩提心，持戒，饒益有情的；後是行十善的。晚出的經本，出入很大！但總之，叁輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由于生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」(8)，可說是簡化大本所說的金句！對于「念佛」(及極樂國土)，a.本上輩是「常念至心不斷絕」，中輩是「一日一夜不斷絕」，下輩是「一心清淨晝夜常念……十日十夜不斷絕」。中輩一日一夜不斷絕，下輩卻是十日十夜不斷絕，可能是譯文的不善巧！b.本都是一向專念，而下輩說：「一向專念，乃至十念」。c. 本叁類是：專念；不專念；「以清淨心向無量壽如來，乃至十念」，與b.本相同。從叁輩的次第來說，下輩的「十念乃至一念」，比a.本十 [P226] 晝夜說要合理些。d.本通泛的說：「晝夜相續」，「憶念」，「晝夜思惟」。事實上，往生淨土品位的高下，由于生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』(大正一二‧ 叁四七中)說：
「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛(淨土的依正莊嚴)，執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。
念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「系念」的，而時間不一定。「若」是不定詞，也許一日(夜)，或者二日、叁日，能念到「一心不亂」avik-s!!iptacitta ──心不散亂的意思)，就能臨終往生。事實上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，還是不能「心不散亂」。總之，以念得「心不散亂」，爲往生西方極樂國土的主要條件；而往生品位的高下，以生前的德行而差別。念smr!ti 是憶念、系念，念爲定sama^dhi所依；「心不散亂」，雖還不是達到禅 [P227] 定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內心的憶念、系念(可通于稱名、觀相)，並不等于我國佛弟子所想象的口念(因而造了個「念」字)。然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而導入「心不散亂」，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。大本『阿彌陀經』的專念、憶念，是不限于稱名念佛的。小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語爲na^madheya ，所以是重于「稱名念佛」的。不知爲什麼，玄奘譯na^madheya爲「思惟」，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改爲「思惟」吧！依上來所說，可見「一心念乃至十念」，是內心不散亂的念。王日休編寫的『大阿彌陀經』，說下輩「每日十聲念佛」(9)，專在稱名的數目上著想，那是中國佛教的習俗，與印度的「大乘佛法」不合！
注【19-001】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一一章(七五九──七六二)。
注【19-002】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁００下)。
注【19-003】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０二中──叁０叁 [P228] 上)。
注【19-004】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八上)。『普賢菩薩行願贊』(大正一０ ‧八八一上)。
注【19-005】『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一六中)。
注【19-006】『佛說觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四二上)。
注【19-007】a.『佛說阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁０九下──叁一一上)；『佛說無量清淨平等覺經』卷叁(大正一二‧二九一下──二九叁上)。b. 『佛說無量壽經』卷下(大正一二‧二七二中──下)。c.『大寶積經』(五)『無量壽如來會』(大正一一‧九七下──九八上)。d.『佛說大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧ 叁二叁中──下)。
注【19-008】『佛說阿彌陀經』(大正一二‧叁四七中)。
注【19-009】『佛說大阿彌陀經』卷下(大正一二‧叁叁七中)。
第二節 往生淨土的抉擇
這裏要論究幾個問題。一、往生極樂國土的，有沒有聲聞s/ra^vaka與緣覺pratyaka-buddha [P229] ──二乘？世親Vasubandhu的『無量壽優波提舍願生偈』說：「女人及根缺，二乘種不生」(1)。這是依叁十六願本說的，如說，「我得菩提成正覺已，所有衆生令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提」(2)。這是說：極樂國土中，現住聲聞、緣覺位的，到處去作佛事，是一定要成佛的。然四十八願本中，雖說到沒有女人與六根殘缺不全的，卻明白說：極樂世界的聲聞與緣覺，數量是多得難以了知的(3)。在古譯二本中，處處說到「諸菩薩阿羅漢」。經說出入不同，是淨土思想的先後不同。早期的大乘經，說大乘法而含容二乘，如『般若經』，「爲諸菩薩摩诃薩宣示般若波羅蜜多」，又說：「或聲聞地，或獨覺地，或菩薩地，皆于般若波羅蜜多，應常聽聞，……如說修行」(4)。『佛說舍利弗悔過經』，是大乘的易行道，而經上說：「欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者」，都應日夜六時，向十方佛忏悔、隨喜、勸請，而回向衆生成佛道(5)。發願往生極樂淨土，是大乘法，卻又說極樂國有無量無數阿羅漢。從 [P230] 佛法發展史來說：這是「大乘佛法」初興，傳統的聲聞教團強固，所以采取含容二乘的立場：阿羅漢是究竟的，但也應學習大乘，淨土中也有阿羅漢。等到大乘佛法興盛，信衆增多，那就要說二乘不究竟，二乘不生淨土，再就二乘也要回心成佛了。對于淨土中的阿羅漢，要解說爲佛、菩薩的示現了。這樣，遲出些的四十八願本，說叁輩往生，都是發菩提心的；『阿彌陀經』說：「欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」(6)，是合于大乘淨土法門發展傾向的。
第二問題是：有罪業的，能不能往生淨土？約現生說，從少到老，人那裏會沒有過失呢！善業與不善業，一直是不善業強就墮落，善業強就上升，在此消彼長，此長彼消的狀況中。古譯二本，似乎沒有提到這一問題，只是通泛的說五戒、十善，說要有怎樣淨善功德，依功德而分叁輩往生的高下。「佛法」一向說有業障，是障礙佛法進修的，所以四十八願的晉譯本說：「至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆、誹謗正法」。唐譯本作：「唯除造 [P231] 無間惡業，誹謗正法及諸聖人」(7)。五逆即五無間罪，是「佛法」所稱爲業障的。「大乘佛法」興起，說誹謗大乘正法的罪業，極重極重。隋、唐所譯經本，每增列誹謗聖者。依四十八願本說：造五無間罪及誹毀大乘的，即使發心念佛，也爲惡業所礙而不能往生。但『觀無量壽經』，說叁品、九生；下品叁生，都是造有惡業的。下品上生是：「作衆惡業」而不謗大乘的；下品中生是：「毀犯五…
《華雨集第二冊 中編「大乘佛法」第五章 往生極樂淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…